• Home
  • Politics
  • Opinion
  • Culture
  • Sports
  • Economy
  • Interview
  • Reporting
  • Community
  • Vatra

Dielli | The Sun

Albanian American Newspaper Devoted to the Intellectual and Cultural Advancement of the Albanians in America | Since 1909

Gjurmëve të qytetit të Damastionit në trevat e Dardanisë qendrore

April 1, 2023 by s p

Dr. Sc. Qazim Namani

Instituti i Kosovës për Mbrojtjen e Monumenteve, IKMM, Prishtinë

qazimnamani@hotmail.com

Prof. Ass. Dr. Pajazit Hajzeri,

UBT – University for Business and Technology, Prishtinë, Kosovë

phajzeri@gmail.com

pajazit.hajzeri@ubt-uni.net

Gjurmëve të qytetit të Damastionit në trevat e Dardanisë qendrore

Abstrakt:

Të ndjekësh gjurmët e qytetërimeve të lashta nuk është aspak e lehtë. Gjithmon duhet nisur nga të dhënat më të vjetra, duke kaluar në iteneraret e udhëpërshkruasve, gojdhënave, legjendave, krahasimeve, gërmimeve arkeologjike, supozimeve dhe hipotezave të dhëna nga autor të ndryshëm.

Treva e dardanisë, ishte dhe është një trevë shumë e pasur me miniera dhe minerare të ndryshme dhe shumë të çmuara, andaj edhe të kërkosh një qytet dhe qytetrim shumë të pasur i cili njihet më së tepërmi nga monedhat e tij, është kogja sfidues por edhe leht përcaktues. Sipas të dhënave dhe gjetjeve të monedhave nga ky qytet shohim se kemi të bëjmë me shtrirjen e monopolit të këtyre monedhave në gjithë Gadishullin Ilirik, duke përfshir edhe Bullgarinë, Greqinë, Malin e Zi, Maqedonin Veriore, Shqipërin dhe Kosovën gjithashtu.

Prandaj qytetin e Damastionit duhet ta kërkojmë gjithmon në arealin e Dardanisë antike, pasi që kjo zonë ishte përveçse e pasur por edhe me ndikim në mbarë rajonin.

Fjalët kyqe: Damastion, qytetrim, monedha, minerare, dardan, ilir.

  1. Qyteti i Damastionit 

Damastioni ishte qendër e madhe xehëtare me rëndësi në Iliri, ku që nga shekulli i IV p.e.s, preheshin monedha prej argjendi. Në simbolet e përdorura mbi monedha është çekani i minatorit, që dëshmon se qyteti ishte qendër e një treve të pasur me miniera të arit dhe argjendit.

Damastioni është njëri nga qytet e rëndësishme ilire i cili ende nuk është zbuluar se në cilën hapësirë territoriale ilire ishte ngritur. Bazuar nga burimet antike ky qytet ishte bërë i njohur për përpunimin e arit dhe argjendit. 

Minierat për rreth, dhe përpunimi i metaleve fisnike në këtë qytet kishin një rol mjaft të rëndësishëm në zhvillimin ekonomik, të jetës sociale e kulturore të asaj treve. 

Gjurmët e vendndodhjes së këtij qyteti ende nuk janë të përcaktuara qartë, lidhur me këtë çështje janë ngritur shumë hipoteza, por nga mungesa e hulumtimeve në terren, nuk është vërtetuar, ku kanë ekzistuar gjithë ato miniera, dhe ku ka lulëzuar ky qytetërim. 

Hipotezat e ngritura deri më tani dallojnë shumë mes veti, duke e kërkuar në disa qytete dhe vendbanime të ndryshme nëpër trevat e Ilirisë dhe Dardanisë antike në veçanti. 

Shumë studiues për këtë qytet dhanë mendime të ndryshme, duke e kërkuar nga viset jugore të Shqipërisë, në Republikën e Maqedonisë Veriore, në Kosovë dhe në Serbinë e sotme. 

Nga burimet e më hershme mësojmë se në këtë qytet përveç përpunimit të metaleve fisnike, u prenë edhe monedha me emër të qytetit dhe çekanin e minatorit, të cilat sot hasen në shume vendbanime të Gadishullit Ballkanik.

Nëse bazohemi në shkrimet e studiuesve antik, por edhe në mendimet e studiuesve tanë nga Kosova si: Zef Mirditës, Edi Shukriut etj, të cilët mendojnë se qytetin ilir Demastionin duhet kërkuar në Dardani, e pikërisht në lokalitetet e përpunimit të metaleve në rrethinën e Artanës, dhe bazuar në gjurmët arkeologjike dhe minerare, mund të konstatohet se kjo trevë, patjetër duhet të ketë qenë qendër primare për ekonominë dardane.

Përveç shumë lokaliteteve tjera arkeologjike, monedha të Damastionit janë gjetur edhe në Kështjellen e Veletinit afër Janjevës. Është me rëndësi të ceket se rreth 3 km, në juglindje të Veletinit, pikërisht në hyrje të Janjevës, përball kodrinës Grab, ku janë zbuluar galeri të minierave është Gradina e Janjevës. Në anën veriore rreth 100 m. nga muret rrethuese të gradinës, janë zbuluar themelet e dy objekteve dhe disa monedha të antikitetit nga arkeologët serb, andaj edhe këtë lokalitet arkeologjike duhet marrë si të rëndësishëm në Dardaninë antike.

Ndër gjetjet e hershme arkeologjike, me rëndësi shumë të madhe është edhe reliefi i Dhemetrws. Në këtë relief, në qendër të tij është paraqitur Mitra duke e vrarë demin.

Dy bylyzyk prej materialit  të bronzit, të zbuluara në Janjevë, i përkasin periudhës dardane. Njëra që u zbulua në vitin 1934, ruhet në Muzeun Popullor të Beogradit, ndërsa tjetra gjendet në Muzeun nacional të Vjenës. Këto gjetje datojnë që nga shekulli VIII-VII, para lindjes së Krishtit.

Rëndësia e këtij territori të Dardanisë dëshmohet edhe nga ekzistimi i shumë kështjellave dhe gradinave pranë galeriveve minerare që sot i hasim në terren.

Mbarimi i kulturës së bronzit që në malësinë e Galabit, dëshmohet me nekropolet e zbuluara në fshatin Bërnicë të poshtme, Grashticë e Keqekollë, afër Prishtinës, filloj një kulturë e re ajo e hekurit. 

Mbi fshatin Bërnicë, ngrihet kështjella e Siçevës, në Grashticë është fortifikata dhe vendbanimi antik i shtrirë ne disa hektarë. Në fshatin Keqekollë, ekziston një fortifikat që mendohet të jëtë Kështjella e Kekollës. Qytetrimi dardanë në këtë trevë dëshmohet me një numër të madh të fortifikimeve dhe monumenteve të zbuluara.

Në periudhën e hekurit, në këto treva jetonin dardanët, të cilët ishin bartës të qytetrimit të ri, duke dëshmuar kontinuitet qytetrimi që nga parahistoria.

Kjo periudhë e qytetrimit dardanë dëshmohet me vendbanimet e fortifikuara (qytezat), të cilat sot i gjejmë në tërë territorin e Kosovës së sotme e më gjërë. 

Vendbanimet e tipit të fortifikatave në territorin e Kosovës, na shfaqen që nga mbarimi i periudhës së neolitit. Kultura materiale e zbuluar në fshatin Damarocë, pranë lumit Morava Jugore, dhe në fshatin Vlashnje afër Prizrenit, i përkasin grupit: Iodertaro-humusor. Supozohet se këto fortifikime të ngritura në epokat e hershme të historisë, kanë vijuar zhvillimin e tyre gjatë tërë epokës së bronzit, në mënyrë që në epoken e hekurit të bëhen si vëndbanime dominuese në zonat për rreth ku shtriheshin.

Në trevën e burimit të Moravës Jugore, mund ta kërkojmë qendrën kryesore të qytetrimit në këtë zonë, dhe se zbulimet e kulturës materiale të epokës së hekurit, në këto anë ju përkasin dardanëve.

Duhet theksuar se xeheroret e Kosovës janë shfrytëzuar që nga periudhat e hershme të metaleve, dhe kjo dëshmohet në tërë territorin e Kosovës. 

Xehetaria si degë e rëndësishme ekonomike gjatë Mbretërisë së Dardanisë gjatë shekullit IV-III para erës sonë, ishte zhvilluar edhe jashtë kufijve verilindor të Kosovës së sotme. Minierat në rrethinë e Leskocit, Medvegjës, Vrajës, Bujanocit, Preshevës dhe Kumnovës, ishin degë kryesore të ekonomisë që ndikuan në zhvillimin e qyteteve në këto anë, gjatë periudhës helenistike, në antikitetin e vonë dhe mesjetës. 

Emil Çershkov: gjatë hulumtimeve në terren ka shkruar se, në territorin mes Gjilanit dhe Bujanocit janë ruajtur gjurmët e xehetarisë së vjetër antike e mesjetare, të cilat me vështirësi dallohen, sepse gropat dhe galeritë janë shembur që moti dhe mezi mund të shihen në terren.

Për minierat e kësaj treve kemi të dhëna edhe nga autorët antik. Shkrimtari romak Straboni, i cili jetoi ne shekullin e parë para erës sonë, në librin e tij VII, ka shkruar se, dardan janë dhe Galabrët tek të cilët …..(mungesë në test), është një qytet i vjetër …. këta pra banojnë në thellësi të vendit.

Është një fakt se Straboni e dinte për atë qytet, dhe e gjeti të udhës ta citonte me epitetin Arhaia e kjo tregon se nuk mund të bëhet fjalë për ndonjë fortesë të zakonshme.

Dardanët kanë qenë të organizuar në jetën politike, ekonomike dhe sociale prandaj si duket ky polis Arhaia ka qenë qendër e rëndësishme e fisit dardan Galabroi.

Edi Shukriu, për ekzistimin e qyteteve në Dardani shkruan: Sipas burimeve antike në Dardani kishte qytete, kështu në shek. I p.e.re, autori antik Tit Livi bënë dallim midis vendbanimeve, duke i quajtur disa prej tyre me nacionin urbus, përderisa Straboni përmend një qytet të vjetër tek Galabrët dardan, pra një qytet që në shekullin e I p.e.re ishte i vjetër.

C:\Users\Pc\Desktop\Fisi dardan galabroi.png

Fig. 1. Hatat që tregojnë shtrirjen e fisit të lashtë dardan Galabri

Dardanët kishin zhvilluar njësi minerare të ashtuquajtura fines, njësi këto që posedonin njësine administrative të quajtur vicus metallic.

Monedha të prera dhe të prodhuara në qytetin e Damastionit, përveç Kosovës, Shqipërisë dhe Maqedonisë, janë gjetur edhe në shumë lokacione të tjera, si: tetradrahma në Kulinë (ndërmjet Nishit dhe Leskovcit).

Autori Petar Popović paraqet tri monedha të zbuluara ne Kërshevice, ndër të cilat një e prerë në Damastion kurse dy në Pelagia.

Siç thamë më lart, monedhat e Damastionit u zbuluan në Dalmaci, Bosnje dhe Hercegovinë, në Shqipëri, përveç Shkodrës që u zbuluan 3 monedha, monedhat e Damastionit u zbuluan edhe në zonën e Elbasanit.

Sipas Imhoof-Blumer, monedhat e Damastionit u gjetën, afër Stobit, Shkupit, Vranjës, Kumanovës dhe Karatovës perëndimore. Paraqitja e monedhave Damastion u dëshmua në Janjevë, Prizren, Gjakovë dhe Pejë. Krahas lumit Morava në veri-lindje nga Vranja dhe Kumanova, konkretisht në Kulinë, afër Leskovcit në vitin 1923 u zbulua një grumbull i madh me monedha Damastion. Duke shkuar më tutje në lindje, gjenden 11 monedha të Damasionit në Muzeun Kombëtar të Sofjes në Bullgari. Të gjitha ato 11 monedha janë zbuluar në territorin e Bullgarisë. Edhe në Rumani u zbuluan monedhat e Damastionit. Në Dalmaci në Sinj, rreth 25 km afër Splitit, u zbuluan 30 monedha, në Risan (Rhizoni i lashtë), në Bocche di Cattarro, u zbulua një grumbull me monedha të Damastionit. Në disa monedha të Damastionit është shfaqur çekiçi i minatorit, i cili dëshmon se qyteti ishte qendra e një rajoni të pasur me minerale argjendi. Përderisa monedhat e Damastionit janë kryesisht monedha ari dhe argjendi, atëherë lirisht mund të pohojmë se Damastioni gjendej afër minierave të arit dhe argjendit, gjë që dëshmohet nga gjurmët e minierave që gjenden edhe sot në miniera të ndryshme, lumenj edhe të rajonit të Kosovës.

Rreth vendndoshjes së qytetit të Damastionit, në mungesë të materialit tjetër të shkruar arkeologjik, janë shprehur disa mendime të kundërta, lokalizimi i këtij qyteti është përcaktuar në saje të monedhave të gjetura që janë prerë në shek. IV-III p.e.re. Sipas tipit, stilit dhe emrit të monedhës, Imhoof-Blumers dhe Gaebleres “Zeitshrift fur numismatic I“ 1874/99 ss dhe “Zeitshrift fur numismatic 37“ 1927 pag 245 ss, kanë menduar se ky qytet duhet të jetë diku afër Peonisë, madje Dyestoi sipas Gaeblerit, Dinastet do të jenë Peon. Më vonë Imhoof-Blumes e lypin diku në jug të Shqipërisë te Antigoneja respektivisht te vendi Dames nja 10 km në veri të Tepelenës, te lumi Vjosa. Philipson është i mendimit se Damastioni mund të identifikohet me Gjirokastrën e sotme.

Karl Paçi po ashtu mendon se duhet të gjendet në jug të Shqipërisë. V. Tomashek këtë qytet e lypë diku në trevën e Pirustëve, respektivisht në Mirditë, ku ka qenë i njohur aktiviteti i xehetarisë. Të njejtin mendim por më specifik e ka edhe R.L.Beau Mond, sipas të cilit Damastioni duhet të lypet diku në Mirditë ose në Dukagjin. 

Megjithatë duhet theksuar, që me sa dihet deri me tani, në Shqipëri janë gjetur vetëm një numer i vogël monedha të Damastionit, gjë që është e pa kuptueshme të pranohet hipoteza e vendndodhjes të këtij vendbanimi, kudo qoftë në Shqipëri. 

Vetë fakti se lokalizimi i këtij vendbanimi ka nxitur interes të madh, dhe mendimet për shtrirjen e tij, prej një vendi në një vend tjetër, tregon jo vetëm rëndësinë por dhe vështirësinë e kësaj qasje. Kështu Konstantin Jeriqeku mendon se vendndodhjen i tij duhet të lypet diku në veri të Dibrës. Mendimeve të K. Jeriqekut, ju afrohet dhe A. Majeri i cili këtë e lyp në veri të qytetit të Ohrit.

Me gjithë mendimet e kundërta rreth vendndodhjes së këtij qyteti duke ndjekur metodën e rrahur deri më tani, bazuar në gjurmët e eksploatimit të xeheve dhe fortifikimeve, mendojmë se Damastionin duhet ta lypim në trevën qendrore të Dardanisë, respektivisht në trevën e sotme të Kosovës, Serbisë jugore dhe Maqedonisë perëndimore. 

Në vitin 1961 në jugperëndim të Janjevës në vendin e quajtur “toka e bardhë” janë zbuluar mbeturinat e një vendbanimi antik, kjo trevë me Artanën (Novo Brdo), dhe minierat e Kishnicës janë të njohura si vende të pasura me minerale. 

Është me rëndësi të dihet, se në këtë trevë janë gjetur më së shumti monedha të Damastionit, kurse si Straboni ashtu edhe Palimpsesti i Vatikanit i përmendin xeheroret e argjendit të cilat gjendeshin në afërsi të Damastionit. Pikërisht këto të dhëna e bëjnë ta kërkojmë këtë qytet në afërsi të Kishnicës respektivisht Janjevës apo të Prishtinës shkruan Zef Mirdita. Nga ky shkrim shihet se Zef Mirditës i kanë munguar hulumtimet në terren, në fshatrat tjera të kësaj treve.

Mendoj se mendimi i Zef Mirdites për vendndoshja e Demastionit në pjesën qendrore të Kosovës, e pikërisht në malet e Galabit, është i qëlluar, duke u bazuar te gjurmët xehetarie të cekura më lartë në rrethinën e Janjevës, Artanës dhe të Prishtinës. Është me rëndësi të shtohet edhe fakti se trevat verilindore dhe jugëperëndimore të Artanës janë shumë të pasur me lokalitete xehetarie, dhe gjurmë të lashta nga antikiteti për të cilat nuk është shkruar nga autorët bashkëkohor, pasi nuk janë bërë hulumtime të duhura në këto treva.

M. Suici mendon se ky polis ishte qendër e një bashkësie territoriale. Identifikimin dhe vendndodhjen e kësaj qendre e ka dhënë edhe Ivan Mikulcici duke e lokalizuar me kalanë e Shkupit, e që me rezervë këtë mendim e merr edhe Fanula Papazoglu.

Mendojmë se Ivan Mikulcici dhe studiuesit tjerë të cekur më lartë, për vendndodhja e këtij qyteti kanë ndjekur rrugën e gabuar, sepse duhet besuar se fisi i njohur dardan, Galabroi ka jetuar në territorin e Galabit të sotëm, pra në thellësi të Dardanisë antike, kurse qyteti i Shkupit nuk shtrihet në territorin e malësisë së Galabit, e as në pjesën qendrore të Dardanisë antike dhe kjo bie ndesh me të dhënat e Strabonit. 

Bazuar në rezultatet e terrenit mendojmë se në të ardhmen këtë qytet duhet kërkuar në rrethinën e Artanës e pikërisht në Malësinë e Galabit.

Në bazë të burimeve të mbledhura nga terreni, del se edhe ana veriore e Prishtinës, nuk ka qenë mbrapa për nga zhvillimi i xehetarisë, krahasuar me anën përendimore, ku mund ti cekim gjurmët xehëtare dhe fortifikimet në fshatrat: Samaderxhë, Barilevë, Lupçë të ulët, Besi Tenezhdoll, Majac (Kështjella dhe Gradina), Popovë, Patok, Kacanoll, Llapashticë, Pakashticë, Zhiti, Marincë, Murgullë, Bollostenë etj.

Gjatë hulumtimeve në terren në malësinë e Galabit, kemi hasur në mjaftë toponime që në njëfarë mënyre lidhen me minierat e argjendit, arit dhe qytetin e parë dardan Aria. 

Është me rëndësi të ceket se lugu i “Gjytetit të Rimit” në fshatin Prapashticë sot quhet lugu i Arushës, ku tek banorët e kësaj ane nuk mbahet në mendje të jetë parë ndonjëherë ari në këtë lokalitet, kësaj duhet shtuar se në anën jugperëndimore të këtij lokaliteti fillon territori i fshatit Keqekollë ku kroi i këtij fshati quhet Kroi i Kikollit (Kroi i Gjytetit). 

Në këtë fshat është zbuluar një kështjellë që mendohet të jete Kështjella e Kekollës, e cila gjendet në listën e rindërtimeve nga perandori Justinian.

Në fshatin Keqekollë rreth 1km në anën jugore nga kroi i qytetit, një hyrje e galerisë nga popullata quhet “Shpella e Argjentit”. Në këtë fshatë janë regjistruar gjashtë vende, ku ishin tubuar skoriet (zgjyra e metaleve ose samakova), nga përpunimi i xeheve. Sasia e grumbulluar e skorieve në Keqekollë, Ballaban, Brainë, Herticë, Prapashticë, Dabishec, Hajkobillë, Kremenatë, Strezoc, Bugjenicë, Gjyrishec, Kronidel, Krilevë, Marec dhe fshatrave në rrethinën e Janjevës e Gjilanit, është bartur dhe dërguar në shkritoren e Trepçës në vitet pesëdhjeta të shekullit XX.

Në Prapashticë ekzistojnë gërmadha të vendbanimit të lashtë, themelet e disa kishave, zgjyrë xehesh, varreza me trup vendosje dhe tumulare, kurse në hyrje të këtij lokaliteti një luginë quhet “Lugut të Arushës” ku është evidentuar rruga që ka ekzistuar që në kohët e lashta. 

Në anën juglindore në fshatin Marec jo larg këtij lokaliteti gjendet lokaliteti arkeologjik i quajtur gradinë. Një mikrotoponim i ngjashëm e gjejmë edhe në fshatin Mramur, me emrin “Fusha e Arushës”. Në këtë fshat janë gjetur gjurmët e një qytetërimi antik, që vetëm e përforcon mendimin se qyteti Aria duhet kërkuar në vargun e mikrotoponimeve të ruajtura për “Gjytete (Qytete)”, në këtë trevë, që dëshmojnë një zhvillim të pa kontestueshëm në lashtësi, duke filluar prej Gjytetit të Istrinës (Grashticës), pikërisht lokalitetit arkeologjik që shtrihet dhe në territorin e fshatit Mramur.

Një fortesë e rindërtuar në Dardani nga mbreti Justinian quhej ARIA, që mendojmë se duhet lokalizuar me ndonjërën nga kalatë që ngritën mbi Gradinën e fshatit Siarinë. 

Në fshatrat rreth Siarinës, pothuaj se në çdo fshat edhe sot vërehen gjurmët e përpunimit të metaleve, dhe gjatë rrjedhës së ujit në këto anë, kudo hasen skorie të mbetura nga përpunimi i metaleve. Në këtë zonë është e njohur miniera në fshatin Lece.

Pranë Gradinës së Siarinës në fshatin Sfircë, janë ruajtur toponimet “Birat e Arisë”, në fshatin Zajçec edhe sot ruhet toponimi “Bashqja e Arisë”, mikrotoponime këto që e përforcojnë mendimin tonë. Në fshatin Marec, është gradina, lokalitet ky i rrethuar me shumë fortifikime dhe miniera. Pranë kësaj gradine ka sasi të madhe të mbetjeve të përpunimt të metaleve.

Në fshatin Gjyrishec, Velegllavë në kufi me fshatin Marocë, një vend shkrirje e mineraleve quhet “Shpella e Argjendit”, në këtë vend vërehen gjurmët e një galerie. 

Pranë gradinës së Siarinës, një kështjellë sot quhet “Quka e Dukatit”, që mendojmë se emrin dukat (ari), kjo kështjellë e mori pas pushtimit Osman, duke lënë të kuptohet se më parë është quajtur “Quka e Arit”. Në Siarinë sot ruhen toponiet, Gurra e Dukatit, Përroi i Dukatit, Kodra e Gropave (minierave) në Sfircë, Në Tupallë, Trojet, Përroi i Samakovës, Gomure, kisha, manastire e fortifikime për rreth, andaj kemi të bëjmë me një vendbanim të rëndësishëm arkeologjikë.

Fshati Siarinë është lokalitet i njohur arkeologjik dhe i vetmi vendbanim i lashtësisë që karakterizohet me gejzerin me ujë shërues. Gradishta e këtij fshati që nga kohët e antikitetit dëshmon për një vendbanim të lashtë, që e kishte edhe banjën shëruese, prandaj deri më sot janë ruajtur emërtimet e fshatrave ‘’Banja e Vjetër’’ dhe ‘’Romabaja’’. Të dyja këto fshatra, duke i përfshirë edhe fshatrat përreth Siarinës, janë të njohura si vendbanime minerare të antikitetit.

C:\Users\Pc\Desktop\Malet e argjendit.png

Fig. 2. Nga shumë harta të botuara gjatë shekullit XIX, dëshmohet se malet e rrethinës së Artanës (Novo Brdës), janë quajtur Malet e Argjendit

Vërehet se edhe në përshkrimet e Ptolomeut për katër qytete urbane në Dardani Aribantioni është i renditur në relacionin rrugorë mes Naissusit (Nishi i sotëm), dhe Ulpianës pranë Prishtinës, çka i përgjigjet lokalitetit “Quka e Dukatit”.   

Mita Rakiqi, në librin e tij “Iz Nove Serbije”, Malësinë e Galabit, nganjëherë e quante edhe Gulab i cili thekson se në bjeshkët e Galabit, duke e pasur parasysh trevën e Jabllanicës, jetonte elementi shqiptarë, ose siç ai e quante elementi arnaut. Prania e dardanëve në rrethinën e Medvegjës është vërtetuar me gërmimet arkeologjike në tumat e kësaj treve, që kronologjikisht janë të kohës së mbarimit të periudhës së bronzit. M. V. Garashanin thotë se rajonin e Lebanit të Leskocit e kanë banuar pa dyshim dardanët.  Në vitin 1858 disa fshatra të “Pustarekës” dhe të “Jabllanicës” i ka vizituar edhe Johann Georg Von Hahn. Hahni duke u bazuar në shënimet e Strabonit, thotë se në viset e Galabit ishte një qytet shumë i rëndësishëm antik, ai Artanën e quajti “E ëma e të gjitha qyteteve”. Hahni në Malësinë e Galabit qëndroi disa ditë, dhe vizitoi shumë fshatra. Në bazë të këtyre të dhënave mundë të pohojmë se Hahni duke u bazuar në shënimet e Strabonit është nisur në kërkim të qytetit Arhaia (Aria) dhe Damastionin.

Mendojmë se në kërkim të Damastionit, nuk duhet anashkaluar fortifikimet dhe në fshatrat e pasura me minerale në “Mailin e Zi” të Shkupit, në fshatrat e Komunës së Kumanovës, Preshevës, Gjilanit e Vitisë. Në këto fshatra janë zbuluar gjurmë të eksploatimit të mineraleve. Në këtë zonë një numër i fortifikatave kanë dëshmuar për gjurmë të qytetërimit të hershëm. Në fshatin Llojan, Likovë janë gjurmët e minierave të vjetra. Në Vllanishtë afër Kështjellës së Brecës, janë gjurmët e një miniere. Në Dumanoc, ka gjurmë të qytetrimit, ky fshat shtrihet në mes tre fortifikimeve, Likovës, Patlishanit dhe e Brecës. Llojani po ashtu është afër me Keshtjellen e Stanecit në komunën e Preshevës. Në Rahavicë të Preshëvës janë zbuluar monedha të shekullit të katër para erës sonë. Në këto male në territorin e Kosovës gjenden disa fortifikime si: Kështjella e Pogragjës, Zhegrës, Vërbocit, Binçës, Gërnçarit etj. Pranë këtyre kështjellave në rrjedhat e ujit hasen mbetje të zgjyrës nga përpunimi i metaleve.

Bazuar në numrin e madh të fortifikimeve të identifikuara dhe atyre që janë bërë gërmime arkeologjike deri me tani, mund të supozojmë se në trevën e Mbretërisë së Dardanisë, të ketë pasur disa dhjetëra qytete, e të cilat për kah zhvillimi kulturor e urban nuk qëndronin prapa qyteteve të zhvilluar të kohës në Greqinë antike, Turqi së sotme, Shqipëri, Maqedoni, Bullgari e Rumuni.

Kohëve të fundit, në lindje të Bujanocit, përkatësisht në kështjellën e Kërshevicës gërmimet arkeologjike, kanë dëshmuar material mjaftë të pasur arkeologjikë, andaj në bazë të zbulimeve, shumë arkeologë këtë qytetërim e lidhen me qendrën e Damastionit. Përveç arkitekturës dhe themeleve të zbuluara të kësaj kështjelle, atje është gjetur edhe një monedhë e Damastionit, qeramikë dhe enë luksoze të kohës.

Qyteti antik mes Bujanocit dhe Vranjës, ku u zbuluan mbetjet e një vendbanimi urban të shekullit të IV para Krishtit. Njihet në literaturën arkeologjike që nga viti 1966 dhe është hulumtuar që nga viti 2001 e deri në vitin 2011. Sipas rezultateve të deritanishme, vendbanimi mbulonte rreth pesë hektarë dhe ndodhej në një vend dominues pranë rrugës së rëndësishme që lidh Evropën Qendrore me Greqinë përmes luginës Moravë-Vardar.

C:\Users\Pc\Desktop\monedha dhe ene damastioni.png

Fig. 3. Monedha e Damastionit dhe enë të zbuluara në Kështjellën e Kërshevicës.

Popullsia gjatë asaj kohe përdori të gjitha arritjet moderne të mënyrës së jetesës. Ata jetonin sipas parimeve që ishin përcaktuar tashmë në qytetet e Egjeut dhe Jonit. Të njëjtën gjë e thot edhe Këshilltari në Muzeun Kombëtar në Vranjë, Goran Mitroviq.

Pas fillimit të gërmimeve në vitin 2001, arkeologët serbë, për këtë qytet dardan, dhanë opinionet e tyre duke u munduar ta nxjerrin si qytetërim grekë, maqedonas e keltë. Këto pretendime të tyre, binin ndeshë edhe me të dhënat e autorëve antik të cilët Damastionin e quajtën qytet ilirë. 

Nuk ka dyshim se në atë periudhë, në mes të poliseve të Mesdheut dhe dardanëve kishte shkëmbime të mallrave, andaj gjurmë të kulturës helenistike janë hasur në tërë territorin e Kosovës së sotme. Emil Çerskov, ndër të tjera shkruan se në kështjellen e Tenezhdollit, në mes të Prishtinës dhe Podujevës, dhe në Gumnishtën e arit (Zlatno gumno), në lindje të kështjellës së Artanës (Novo Bërdës), janë zbuluar gjurmë të kulturës material nga periudha helenistike. Kjo nuk e vënë aspak në dyshim se qytetërimi në kështjellën e Kërshevicës afër Bujanocit, të jetë qytetërim që ka lulëzuar në kohën e mbretërisë së Dardanisë.

Gjithnjë e më shumë ka dëshmi se qyteti ka shumë të ngjarë të jetë Damastioni i lashtë, tha, Nenad Radojçiq, këshilltar i Muzeut Kombëtar në Beograd. Sipas tij, një nga zbulimet më të mëdha që dëshmon për aftësinë e ndërtuesve të tij, është një cisternë me fuçi dhe qemer të harkuar që supozohet se është përdorur për furnizim me ujë të qytetit. Qyteti kishte të paktën tre mijë banorë dhe vendbanim që i mbulonte katër ose pesë hektarë. Ai deklaroi se aty jetonte një popullsi autoktone që nuk mund të quhej barbare, por një popullsi me një kulturë dhe mënyrë jetese aristokrate, tha Radojçiq.

Ajo popullsi shumë e pasur kishte arsye për ta ndërtuan një vendbanim të fortifikuar në atë vend që dominon zonën e pellgun e Vranjës.

Sipas rezultateve të deritanishme, vendbanimi ndodhej në një vend dominues, pranë rrugës së rëndësishme që e lidhë Evropën Qendrore me Greqinë përmes luginës së Moravës dhe të Vardarit. Ka gjithnjë e më shumë arsye për të supozuar se Damastioni ndodhej në luginën e Moravës Jugore, në vendin e Kalesë në Kërshevicë, por vetëm gërmimet e mëtejshme do të japin përgjigjen përfundimtare pohojnë arkeologët. 

Bazuar në zbulimet arkeologjike të deri tanishme në Dardani dhe rezultate, por edhe numrin e madh të fortifikimeve dhe gradinave të evidentuara, vërehet qartë se qytetërimi dardan nuk qëndronte mbrapa qytetërimit mesdhetar. Po ashtu zbulimet arkeologjike në territorin e Bullgarisë dhe të Rumunisë, dëshmojnë bindshëm se dardanët, dakët dhe traket, kishin qytetërime shumë të avancuara, andaj nuk qëndrojnë hipotezat se këta popuj ishin mbrapa qytetërimeve me poliset greke.

Përkundër rezultateve arkeologjike në Kështjellën e Kërshevicës afër Bujanocit, është vertetuar se Kërshevica si kështjellë, është njëra ndër fortifikimet e zhvilluara të asaj periudhe, por bazuar në numrin e madh të fortifikimeve në veriperëndim të kësaj kështjelle, pozitës gjeografike dhe strategjike të fortifikimeve tjera, mendojmë se Damastionin duhet kërkuar në pjesën më të thellë të maleve në Malësinë e Galabit. 

Shumë studiues dhe arkeologë tjerë, e kanë shprehur mendimin e tyre, se qyteti i Damastionit, duhet të ketë qenë Artana (Novo Brda) e sotme, duke u bazuar në disa gjetje arkeologjike në lokalitetin Gumnishtë, rreth 3 km në lindje të Kështjellës së Novo Brdës.

Mendojmë se ka plotë arsye të mendojmë se Damastionin, duhet kërkuar në ndonjë lokalitet tjetër. 

Damastioni nuk është lokaliteti arkeologjikë në Gumnishtë, pranë Artanës, sepse zbulimet arkeologjike që janë bërë në këtë lokalitet, nuk kanë dhënë dëshmi të mjaftueshme se kemi të bëjmë me një qytetërim të zhvilluar në këtë lokalitet në krahasim me lokalitetet tjera arkeologjike për rreth.

Kur bëhet fjalë për lulëzimin e Damastionit, në periudhën e Mbretërisë së Dardane, shekullin IV-III para erës sonë, qytetërim më të zhvilluar se Novo Brda, dëshmojnë dhjetëra fortifikime dhe lokalitete arkeologjike në këtë rajon. Mendojmë se Kështjella e Novo Brdës dhe ajo e Cassovës, rreth 10 km në verilindje të Prishtinës, filluan të zhvillohen pas dyndjeve barbare që ndodhën në antikitetin e vonë, dhe shkatërrimin e qytetërimit në Justiniana Primë afër Medvegjës, Justiniana Secondës (Ulpianës afër Prishtinës) dhe Vendenisit afër Podujevës së sotme. 

Një rrugë që e lidhte qytetin e Nishit me Shkupin, kalonte nëpër një vijë fortifikimesh e lokaliteteve arkeologjike në Malësinë e Gollakut (Galabit), e cila degëzohej në trevat e burimit të Moravës së Jugut, duke u bashkuar në afërsi të vendbanimit antik Statio Vectigalis, në fshatin Runjevë, me rrugën që vinte nga drejtimi i Ulpianës dhe qonte në qytetin e Shkupit.

Duke i pasur për bazë gjurmët e xehetarisë në anën jugore, të Artanës, duke filluar që nga kështjella e Veletonit, Vogoçincës, Vërbicës, Gadimës, Gadishit, Kishnopoles (Fusha e Kishës), Terpezës, dhe kështjellat tjera në fshatrat e komunës së Gjilani, Vitisë, Preshevës e Kumanovës, nuk përjashtohet mundësia që ky qytet të kërkohet edhe në këtë zonë. 

Gjurmët e minierave në rrethinën e Medvegjës së sotme, vendet e cekura më lartë në anën verilindore të Janjevës dhe Prishtinës, si dhe gjetjen e monedhave të Damastionit në rrethinën e Artanës, kemi arsye të plotë që ky qytet Ilir të kërkohet në Kosovën e sotme, pikërisht në fshatin Domarocë, që shtrihet rreth 15 km në lindje të Artanës (Novo Brdës). 

Duke mos i lënë anash fshatrat tjera të cekura më lartë, për ta zbuluar vendndodhjen e qytetit të Damastionit vëmendja e arkeologëve duhet të përqendrohet në vijën e rrjedhës së lumit Morava Jugore, e pikërisht në fshatin Domarocë.

Në fshatin Domarocë janë dy gradina, të cilat kanë distancë mes veti më pak se 100 m., ku njëra prej tyre sot njihet si Gradeci i Topanicës. Këto gradina janë ngritur pranë tarracave të lumenjve, Morava e Kamenicës dhe Hodonocit.

Duke qenë pranë, lumenjve, tokave pjellore dhe të rrethuara prej kodrinave të pasura me minerale, kanë krijuar parakushte për tu zhvilluar si vendbanim i hershëm.

foto gradinat e domorocit

Fig. 4. Fotot e dy gradinave në fshatin Domarocë që sot njohen: Foto 1. Gradeci i Topanicës dhe Foto 2. Gradina e Domarocit

Hulumtimet arkeologjike dhe gjetjet e rastit që janë zbuluar deri me tani, kanë dëshmuar se ndërtimi i gradinave në trevën e Dardanisë, daton që nga koha e neolitit. Emil Çerskov, në mesin e gradinave në Kosovën e sotme e përmend edhe Gradinën e Domarocit, i cili shkruan se bënë pjesë në grupin e atyre që ka vijimësi kulturore, të Bubanj-Humit, Hallshtatit, dhe ato të më vonshme.

C:\Users\Pc\Desktop\fshati Domarocw.png

Fig. 5. Pozita gjeografike e fshatit Domarocë, mes Kështjellave, minierave, tokës pjellore dhe lumenjve

Këto dy gradina pranë njëra tjetrës, gjenden në një pikë strategjike, ku pranë tyre në një distancë prej rreth 200 m. bashkohen, dy degët e burimit të Lumit Morava, ajo që vjen prej Malit të Zi të Shkupit (Morava e Binçës), dhe ajo që vjen prej Malësisë së Galabit (Morava e Kamenicës).

domoroci dy ngjyra

Fig. 6. Fartifikimet në anën veri-perëndimore rreth Gradinës dhe Gradecit (Kështjellës), në fshatrat Domaroc e Topanicë

Siç shihet nga harta e paraqitur më lartë, vetëm në anën veriperëndimore, në drejtim të Artanës (Novo Bërdës) dhe Kamenicës, në një distancë, prej rreth 15 km, gradinën e Domarocit e rrethojnë më shumë se dhjetëra fortifikata. Sistem i ngjashëm i fortifikimeve rreth Domarocit është edhe në anën jugore e lindore, andaj duke u bazuar edhe në gjetjet arkeologjike që i ka përshkruar Çerskovi, kemi shumë arsye që vëmendjen ta përqendrojmë në këtë lokalitet arkeologjikë.

Domaroci, si vendbanim shtrihet në distancë prej rreth 15 km, në lindje të kështjellës së Artanës (Novo Brdës), rreth 5 km në jugë të Kulinës së Kamenicës, rreth 3 km në perëndim të Kështjellës së Konçulit, dhe rreth 5 km në verilindje të Kështjellës së Pogragjës, lokalitete këto, që kanë dhënë dëshmi për një qytetërim të zhvilluar në këtë zone, këto gradina mund të kenë qenë qendër që i bashkon fortifikimet tjera për rreth. 

Duke ju bërë një vështrim gradinave dhe gjurmëve arkeologjike, onomastike, gjeografike e strategjike mendojmë se Gradinat në fshatin Domoroc, ofrojnë më shumë argumente për të menduar se pikërisht këtu ishte Damastioni si qendër e minierave në Malësinë e Galabit dhe Malit të Zi të Shkupit. Kjo e dhënë dëshmohet edhe nga disa harta të publikuara gjatë shekullit XIX, në të cilat vërehet qartë se këto, quheshin Damantza, që në aspektin etimologjikë i përafrohet shumë emrit të Damastionit si dhe gradinave në fshatin Domarocë, (shih fotot).

1 malet damantza

Fig. 7. Në hartat e publikuara nga disa gjeografë gjatë shekullit XIX, malet në verilindje të Prishtinës dhe Artanës (Novo Brdës), i gjejmë të shënuara edhe si malet Domantza-Domacza, që lënë hapësirë të supozojmë se kemi të bëjmë me qytetin ilir Damastion

Për të dëshmuar gjurmët e qytetërimit të zhvilluar në lokalitetet arkeologjike për rreth gradinave në fshatin Domarocë, po ofrojmë disa nga gjetjet e rastit në rajonin e Moravës Jugore, që dëshmojnë civilizim të lartë para dhe pas pushtimit romak.

Këto zbulime të rastit janë edhe një arsye shtesë për të menduar se në këto dy gradina, duhet bërë gërmime arkeologjike për të zbuluar nivelin e zhvillimit të qytetërimit dardan.

Figura 8. Foto1,2,3 nga rajoni Kamenicë, Fotot 4,4,6,7,8 nga rajoni i Preshevës, Foto 9 nga rajoni i Kumanovës, Foto 10, 11 nga rajoni i Vitisë. Fotot nga rajoni i Preshevës publikohen për herë të parë, dhe janë të njohura për autorin e fotografive dhe autorin e shkrimit.

Konkluzion:

Si konkluzion mund të themi se qytetin ilirë Damastionin duhet kërkuar në territorin e Dardanisë qendrore, e pikërisht në dy gradinat e fshatit Domarocë.

Gjurmët arkeologjike kanë dëshmuar se kemi të bëjmë me një vendbanim të hershëm, me kulturë material që nga periudha e neolitit, bronzit, hekurit e antikitetit.

Pozita gjeografike, dëshmitë arkeologjike, e minerare, numri i madh i fortifikimeve dhe galerive të minierave për rreth, burimet etimologjike dhe së fundmi edhe ato hartografike e përforcojnë mendimin se gradinat e Domarocit duhet të jenë qendra minerare ne Dardaninë qendrore.

Këto dy gradina, të ngritura pranë lumenjve, dhe tokave pjellore, në të dy degëzimet e burimit të Moravës Jugore, si dhe përpunimi i metaleve në atë zonë, janë parakushte që plotësohen tërësisht, për të menduar se kemi të bëjmë me qytetin e Damastionit.

Burimet dhe literatura:

  • Çerskov, Emil. (1969). Kosovo i Metohija u rimsko doba, Beograd;
  • Çerskov, Emil. (1973). Romakët në Kosovë dhe municipiumi D.D. te Soçanica, përkthyar nga Gani Luboteni, Prishtinë;
  • Duśanić, Slobodan. (2003). Roman mining in Illyricum, Historical Aspects, Belgrad;
  • Ilirët dhe Iliria te autorët antik, (1979). Prishtinë;
  • Mirdita, Zef. (1979). Studime Dardane, Prishtinë;
  • Namani, Qazim. (2003). Arkivi i Kosovës, “Vjetari XXIX-XXX”, Lashtësia Iliro-shqiptare në Malësinë e Galabit, Prishtinë;
  • Namani, Qazim. (2016). “Disertacioni i doktoratës”, Trashëgimia Kulturore dhe Historike e Kosovës gjatë shekujve XIX, XX, XXI, Tiranë;
  • Papazoglu, Fanula. (1969). Srjednoballkanska Plemena u predrimsko doba, Sarajevë;
  • Prendi, F. Ceka, H. Islami, S. Anamali, S. Ilirët dhe Iliria te autorët antik, (1965). Tiranë;
  • Popović, Petar. (2007). Numismatic finds of th 4th – 3rd centuries BC from Kale at Krševica (southeastern Serbia), Arheološki vestnik 58;
  • Rakic, Mita. (1987). Iz Nove Serbije, Leskoc;
  • Shukriu, Edi. (2002). “Arkivi i Kosovës”, “Vjetari XXVII-XXVIII”, Gradina e Gushicës dhe municipiumi Labutza, Prishtinë;
  • Shukriu, Edi. (2004). Kosova Antike, Prishtinë;
  • Thompson, M. Morkholm, O. Kraay, M. Colin. (1973). An Inventory of Greek Coin Hoards, New York;
  • Uka, Sabit. (1990). Materiale nga sesioni shkencor i mbajtur në Prishtinë me 7-8 dhjetor 1989, Prishtinë;
  • Grbić, Miodrag. (1937). NOUVEAUX MONUMENTS MITHRIAQUES DE LA YOUGOSLAVIE, Source: Revue Archéologique, Sixième Série, T. 10 (JUILLET-DÉCEMBRE);

Published by: Presses Universitaires de France Stable URL: https://www.jstor.org/stable/41728020 Accessed: 31-10-2019 19:39 UTC;

  • Srpska Akademija Nauka i Umetnosti & Muzej u Pristini:Arheolosko blago Kosava i Metohije, Od neolita do ranog veka, drugi deo, Beograd; 

Burime nga internet:

https://www.blic.rs/kultura/vesti/izgubljeni-gradovi-u-srbiji-damastion-aleksandra-velikog/fezdzx7
http://www.zemrashqiptare.net/news/54116/qazim-namani-gjurmet-arkeologjike-dhe-historike-ne-rrethinen-e-janjeves.html

Filed Under: Kulture Tagged With: pajazit hajzeri

Mary Camaj: Celebrating Albanian Heritage through Dance and Advocacy

March 31, 2023 by s p

Albanian Heritage/

Mary Camaj is a young Albanian-American dancer and advocate who has been working to share the beauty and significance of her cultural heritage with the world. Born and raised in New York, Mary’s parents come from Malësia e Madhe, with her father from Hoti and her mother from Kastrati. Growing up, Mary was instilled with a deep appreciation for her family’s Albanian roots, and as she got older, she became increasingly interested in exploring and understanding what her Albanian identity meant to her. It was through dance that Mary found a passion for sharing her culture with others and discovered the joy of celebrating Albanian heritage.For the past seven years, Mary has been a dancer for Grupi Rozafati at Our Lady of Shkodra Church, under the guidance of Angjelina Nika, where she has honed her skills and deepened her understanding of Albanian dance and music. Her dedication to her craft and her love for Albanian culture inspired her to start sharing traditional dance videos on social media in the hopes of spreading awareness and appreciation for her cultural heritage. In addition to her dance work, Mary has also become an active advocate for Albanian-American youth. She has worked with various Albanian-American organizations, serving as a representative for young people and helping to organize events that celebrate Albanian culture throughout New York. Through her work, Mary hopes to provide a perspective from a younger generation that seeks to connect with their roots and celebrate their heritage.Mary’s passion for Albanian culture extends beyond her dance and advocacy work. She is currently finishing her Bachelor’s degree in International Studies and Political Science at Manhattan College, where she is minoring in Business and Spanish. In the fall, she will be pursuing a Master’s degree in Political Science at Columbia University, where she hopes to continue exploring her interests in international relations and public policy. For Mary, celebrating her Albanian heritage is not just a personal passion, but also a way to honor her family and her community. Through her dance and advocacy work, she hopes to inspire others to embrace and appreciate their own cultural heritage, and to foster greater understanding and appreciation among people from all walks of life.

Filed Under: Kulture

Artisti shqiptar, Alfred Mirashi – Miloti, vendos në Piazza Mercato, Napoli, skulpturën monumentale “Çelësi i së sotmes”

March 30, 2023 by s p

Nga Albert Vataj/

Në Piazza Mercato, Napoli përurohet prani të kryebashkiakut Manfredi dhe Maurizio de Giovanni, “Çelësi i së sotmes” i artistit shqiptar, Alfred Mirashi – Miloti. Është ora 10:00, e enjtja e fundit e marsit 2023. Në Piazza Mercato, Napoli janë mbledhur personalitete të shquara të kulturës dhe artit, autoritete vendore, të ftuar, gazetarë dhe banorë. Ata kanë krijuar një rreth dhe sytë e tyre janë gozhduar mbi një çelës gjigand që qëndron në mes të sheshit. Ata vetëm shohin dhe nuk nxjerrin zë. Madhështia e kësaj vepre arti i ka shtangur. Pas vështrimeve hutuese e kanë radhën fotografitë. Qindra smartphonë e aparate digjitale drejtohen këtij çelësi të pëdredhuar. Askush nuk do që ta humbi këtë mundësi, pa e ruajtur në ëndje dhe shastisje. Edhe në memorin e telefonave dhe aparateve të tyre kjo madhështi kërkon një vend privilegji. Dikush nxiton dhe e njofton këtë befasi në rrjetet sociale, duke e ndarë me miqtë. Dhe është vërtetë një rast që nuk duhet humbur. Është vërtetë një ngjarje që duhet përjetuar. Është një moment i papërsëritshëm. Ne kemi arritur gjithçka për të dëshmuar egon tonë, por është arti ai që paraprin, është kurajoja krijuese ajo që i shtytë tej caqet ë së mundshmes. Minutat e këtij hutimi kalojnë dhe ky përbindësh sa vjen dhe bëhet më i madh me madhështinë vet, atë që mesazhit që përcjell, atë të mundësisë që ofron, për të kërkuar përtej çdo portë që hapet një shans, për të përftuar përtej çdo ndalese që nënshtrohet, një sfidë. Ndërsa Piazza Mercato shndërrohet qendra e ngjarjeve artistike në Italinë e shenjtorëve të magjisë së krijimit, pakkush mendon se pas gjithë kësaj madhështie në sheshin legjendar të Napolit qëndron një shqiptar. Ai është Alfred Mirashi – Miloti, piktor, akademik dhe skulptor monumental. Cili do të ishte aq i shpenguar në fantazinë e tij, të mendonte se një shqiptarë do të ishte ai që do të arrinte të guxonte kaq shumë dhe të arrinte këtë emblemë. Është pagëzuar si “Çelësi i së sotmes” dhe merr bekimin sot, për të qenë një altar ku lutjet tona për një botë që meritojmë, të mund të dëgjohen, ëndrra jonë e madhe e dimensioneve eterne të lirisë, të bëhet realitet. Nis nga Napoli pelegrinazhin e shenjtë të predikimit të bashkëjetesës dhe harmonisë në një botë të kundërtash dhe diversitetesh, në një tashme luftërash dhe konfliktesh. Çdo ide e mendim që përcjell “Çelësi i së sotmes” është një mesazh që arti si dishepulli i dijes dhe dritës kërkon të shpërndajë duke trokitur në çdo zemër të hapur dhe çel çdo vullnet të mbyllur për qëllimin e madh, dhurimin e asaj që na u ofrua si shpërblim nga vetë Ai që na krijoi sipas shëmbëlltyrës së tij.***“Çelësi i së sotmes”, i artistit shqiptaro-italian, Alfred Mirashi – Miloti, vjen në jetë për t’u përkundur në djepin e qytetërimit dhe artit, në Itali, duke u pagëzuar me ninullat e Napolit. Do të rritet në ëndje dhe shpirtin napolitan kjo krijesë prej korteni dhe mundi, për të vijuar shtegtimin nëpër qytetet e Italisë. Nuk do të mjaftohet vetëm me Italinë kjo vepër monumentale, sepse ai është pjesë e projektit, “Çelësat e unitetit”, i cili në bashkëpunim me JeanWolfe nga Los Angeles, do të synojë Amerikën dhe Botën.Stuhia e këtij përjetimi që sot ka pulsuar në Piazza Mercato, Napoli është vetë emocioni që u krijua prej artit për artin, ka zëfillë prej mendimit dhe shpirtjes krijuese për tu madhështuar në kryevepër. Element pas emelementi, profil pas profili, copë pas cope, si në një ngjizje në placentën e ëmës së krijimit, ka pipëtirë në jetë e dimensionit galaktikë kjo vepër, duke marrë tashmë formë, duke treguar se sa e madhërishme është fuqia e artit, se deri ku pasioni i shtytë caqet e së mundshmes.Ndërsa e shohim këtë mrekulli të fuqisë krijuese që merr frymë në frymëmarrjen e shpejtuar, të soditësve që përjetojnë, pak prej tyre u shkon me mendje se ishte ajo shpirtje arti përmes mendimeve të mprehta dhe qëllimeve të lartësuara besimi, ata që ravijëzuan këtë gjigant në konfigurime, duke i mëkuar përkushtimin dhe fuqinë transformuese që ngulmon të marrë frymë në një jetësim artistik, i cili e gjen gjuhën e komunikimit me ne, me atë heshtjen e copëzuar në fragmente e profile, dhe ashtu e trupëzuar dhe e gjallë në metal, arrin të përçojë ndjesinë e ngrohtë të një përjetimi, që struket i frikësuar mes trajtash dhe formash ku ne rrekemi të udhëtojmë me përfytyrimin.“Çelësin e së sotmes” vjen si një monument i arsyes për të besuar se ne do të jemi triumfatorët e një kësaj të sotme kundërshtishë; kulturash dhe botëkuptimesh, identitetesh dhe përkatësish racore, qasjesh politike dhe orientimesh gjinore, është një tashmëri portash të mbyllura, muresh të larta, zemra të ngrira, e ndasish që i bindet artit të dëshmojë një vullnet për të ndryshuar. Ne i përkasim të sotmes, siç meritojmë njëri-tjetrin, dhe çelja e këtyre portave, rrëzimi i këtyre ndalimeve, ndezja e zemrave, janë ai altar i lutjeve të artistit dhe krijimi vjen shpirtshëm si prej një urdhërese të lartë ofron si shpagim një çelës dhe besim të aspiratat e ardhmërisë. Skulptori, por jo vetë, edhe piktori dhe akademiku, njeriu dhe malësori i epikës legjendare, rrëmon nëpër gjithëkohësi, e sjell si prej mitit dhe tempujsh të varrosur në harrim, “Çelësin e së sotmes”, për të treguar se ku ka shpirt të pastër dhe dashuri të dëlirë ka gjithnjë kapacitete për të besuar dhe ndryshuar. E zbret ai nga pafundësia këtë mrekulli që shastis për të dëshmuar se sa i madhërishëm është vlerësimi që na shpërblen me të sotmen, me të tashmen që tregon veprën e krijimit si një zgjim.Vjen ky çelës i përdredhur pas betejash të pafundme qëndrese, mëdyshjesh dhe hezitimi, që i dhanë tjetër trajtë dhe i kunguan atë fuqi që ka sot, për të çliruar të sotmen tonë të çdo skllavërimi dhe privacioni, nga çdo nënshtrim dhe despotizëm, për t’i dhënë duarve të vullnetit tonë të mirë “Çelësin e së sotmes” si art dhe zotërim vetëbesimi, si shprehje dhe triumf i çdo beteje për të merituar të sotmen.Alfred Mirashi – Miloti, beson se përmes veprës “Çelësi i së sotmes”, këtij shpirti sfidues dhe krijues vjen të dëshmojë sinqerisht dhe pastërtisht zemrën e madhe të njerëzimit dhe dashurisë si shpërblim.Më në fund një ëndërr bëhet realitet, guximi shpërblehet me arritje, e sotmja pranon në gjirin e vet zërin e shpirtit të pasioneve krijuese si një zë që bekon dhe vullnet që na mëkon të bukurën dhe guximin si vlera të atij vullneti që beson.Munguan në këtë kremte të arritjes së jashtëzakonshme personalitetet shqiptare, të cilët edhe pse të ftuar kanë guxuar të refuzojnë të jenë të pranishëm, të tregojnë se ai i “çmendur” që ka bërë një “çmenduri” arti, që mundur ta realizojë tjetërkush, i përket Shqipërisë po kaq sa dhe Italisë. Autoritetet shqiptare edhe pse nuk e meritojnë të jenë të nderuar me arritjen e kurajshme krijuese të bashkëkombësin e tyre, duhet të tregonin mirënjohje dhe respekt, duke mos humbur një ngjarje të tillë, përmbushja artistike e cila i bën krenar edhe ata siç nderon çdo shqiptarë jo vetëm në Itali, por kudo ku ata ndodhen.

Filed Under: Kulture

Tё lartёsojmё Rilindjen Kombёtare dhe Humanizmin Shqiptar

March 30, 2023 by s p

Prof.Dr. Albert Frashëri 

Këto ditë mësova mbi botimin e  

një libri të Thomas Frashërit me  

titullin e çuditshëm Frashëri i  

shquar, i panjohur (Studim  

heuristik për t’i shërbyer  

historisë). Kopertina e fotos na  

jep disa fytyra të ngrysura e pak të identifikueshme, kompozuar mes  nuancave të dy ngjyrave, gri dhe e zezë. Ajo foto misterioze, me sa duket,  shpreh thelbin e përmbajtjes së librit mbi Frashërinë e Panjohur. Nuk  mungoi në Facebook artikulli “Frashërlinjtë si klan” i gazetares Monika  Stafa. 

Nuk është qëllimi im të analizoj këtë përpjekje të autorit sepse i takon  opinionit dhe bindjeve të shqiptarëve të ndershëm të ballafaqohen me  pamjet e çuditëshme të këtij libri. Ky libër sjell shprehje dhe analiza të  padëgjuara e të pamerituara për një punë që synon të njihet si studim. A  është e mundur të flitet për familjen e vëllezërve Frashëri si oxhak, si klan 

dhe herë të tjera si varfanjakë? Apo të flasësh për Frashërin duke vendosur  në plan të parë një lloj dualiteti mysliman – i krishterë? Kjo shihet që në  kreun e parë që autori titullon “Hulumtime mbi origjnën e një klani”.  

Me një gjuhë të rëndomtë autori shkruan: “Frashëri u ka paraprirë  vëllezërve pishtarë si një farëhedhës që përgatit terrenin për të korra të  begata. Frashërllinjtë kanë pararendur vëllezërit Frashëri dhe ua kanë lënë  “sofrën të hazërtë”. Këtë, shkruan autori, e gjej në një letërkëmbim të dy  frashërllinjve. Por si është e mundur që autori, historian (!!), të mos shkruajë  emrat e autorëve të letërkëmbimit? 

A e di autori që para Rilindjes kombëtare në Frashër nuk njohim përpjekje  për të pastruar e pasuruar gjuhën tonë, për të ripërtërirë vetëdijen  kombëtare dhe ndjenjën e lirisë? Për çfarë hazërllëku e ka fjalën autori? 

Si është e mundur që në këtë libër emri i Sami Frashërit të shkruhet  Shemsedin Frashëri dhe emri i Naimit të shënohet Mehmet Naim Frashëri?  Kjo nuk është e rastit. Çfarë qëllimi ka kjo zgjedhje e autorit? Autori bën  fjalë për antagonizëm të hapur mes toskëve dhe gegëve malsorë në 

përgatitjen e luftës për liri. Është koha e Lidhjes së Prizrenit që konfirmoi  unitetin e shqiptarëve, pa dallim feje dhe krahine. Vëllezërit Frashëri janë adhuruar dje dhe sot në të gjitha trevat shqipfolëse. Madje vepra e tyre pati  jehonë të madhe kudo deri dhe në Kosovë. Duke filluar nga Rilindja  Kombëtare shumë familje pagëzonin të porsalindurit me emra të qyteteve  shqiptare. Ata edhe sot shpesh herë pagëzojnë fëmijët me emrin Frashër.  

Të flasësh për klane, synime klanike të frashërllinjve varfanjakë apo të  pasur më sjell ndërmënd banalitetin e thashethemeve në kafenetë e qytetit.  Libri shpreh hapur prirjen pë të theksuar differenca mes të krishterëve,  myslimanëve apo bektashinjve. Kjo është një prirje mesjetare, meskine dhe  pa asnjë bazë historike. Ligjet e Portës së Lartë denigruan gjuhën dhe fenë 

e krishterë të shqiptarëve. Mjafton të shohim dy ligje: 

1. Kush nuk braktis fenë e krishterë e të bëhet mysliman, humbet  pasurinë.  

2. Kush shkruan e përhap libra në gjuhën shqipe dënohet me vdekje.  

Shqiptarët ishin i vetmi komb i perandorisë turke që pësonte këtë dhunë në planin kulturor. Ky ishte një genocid identitar që synonte çfarosjen jo vetëm  të natyrës fizike, por mbi të gjitha pamjet kulturore të ekzistencës së  shqiptarëve. 

Të pasurit e braktisën mëmëdheun jo për të ruajtur fenë e krishterë por  pronat e tyre. Përkundrazi, njerëzit e thjeshtë nuk kishin pasuri për të  humbur. Ata sakrifikuan 4-5 shekuj të jetojnë të robëruar dhe me fenë  myslimane. Por, dua të theksoj, që Shqipëria është një nga vëndet e pakta  ku, të dallosh një mysliman nga një i krishterë, është e pamundur. Në  Frashërin e martirizuar shumica e intelektualëve të shquar kanë qënë të  fesë myslimane. Kjo e shpëtoi kombin shqiptar. Çfarë do kish ndodhur po të largoheshin të gjithë nga trualli amtar? Le të na përgjigjet autori i këtij libri që merr nëpër këmbë bektashinjtë e Frashërit. Kush e merr me mënd si do  reagonte Vaso Pasha në këtë rast? 

Çoniu, shqyptarë, prej gjumit çoniu, 

Të gjithë si vllazën n’nji besë shtërngoniu, 

E mos shikoni kisha e xhamia: 

Feja e shqyptarit asht shqyptaria! 

Faik Konica i shton një të vërtetë të hidhur realitetit shqiptar:  

“Shqipëria lindi nga Zoti, shpëtoi nga rastësia, po vdes nga  politikanët. Të krishterë e muhamedanë po ndahen në dy anë:  ana kombëtare mbledh të krishterë e muhamedanë, ana e dytë  mbledh të gjithë zuzarët.” 

Ky libër është një përpjekje antihistorike e rallë në vandakun e hulumtimeve  të dijetarëve shqiptarë e të huaj mbi veprën madhore të vëllezërve  Frashëri. Pra, unë nuk analizoj si historian, sepse nuk jam i tillë, por si  qytetar i këtij vëndi prej 78 vitesh, i rritur me virtytet e këtij kombi fisnik e të  vuajtur. Kjo përsiatja ime u drejtohet qytetarëve dhe intelektualëve që  ndjehen bij të universit filozofik e kulturor të kombit dhe jo ideatorëve të këtij  vandaku me letër të llustruar. Unë jam i sigurt që përmbajtja e atij libri fyen  ndjenjat dhe fisnikërinë e shqiptarëve që kanë në zëmër jo vetëm veprat e  Rilindjes Kombëtare. Ata njohin, vlerësojnë dhe gëzojnë edhe veprat e artistëve të kohës sonë që pas vitit 1945, për një kohë të shkurtër zhvilluan  më tej ndjeshëm e me sakrifica traditat gjuhësore, letrare, muzikore të  kombit.  

Autori e paraqit librin si një studim euristik në shërbim të historisë. Me  studim euristik kuptojmë një metodë jo rigoroze që niset nga të dhëna të  pjesëshme dhe synon të arrijë një përfundim, por që më pas duhet të bindë  komunitetin e dijetarëve. Dua të theksoj që ngahera historia niset nga fakte  të vrojtuara dhe, duke iu referuar njohurive ekzistuese mbi objektin e  studimit, përpiqet ta pasurojë apo ta përsosë të vërtetën historike. Por  historia nuk është një shkencë e teorive formale ku mbizotërojnë e  udhëheqin disa parime themelore krahas logjikës. Po ilustroj me një  shëmbull zbavitës. 

Një i panjohur pohoi: “ P: Unë jam gënjeshtar.”  

Është i vërtetë apo jo ky pohim? Ka vetëm 2 mundësi.

Hipoteza 1: i panjohuri është gënjeshtar, d.m.th. pohimi P nuk është i  vërtetë, pra ai nuk është gënjeshtar. (Kontradiksion!!) 

Hipoteza 2: i panjohuri nuk është gënjeshtar, pra pohimi P është i vërtetë,  d.m.th. ai është gënjeshtar. (Kontradiksion!!) 

Nuk ekzistonn një mundësi tjetër. Në të dy rastet hipotezat çojnë në  kontradiksion.  

Problemi, në dukje banal, në të vërtetë është i ndërlikuar. Kjo ndodh sepse i  panjohuri ka bërë një pohim autoreferencial, d.m.th. ai që shtron problemin  është edhe objekt i studimit. Gjuha është një mrekulli e species sonë, por e  ndërlikuar. Jo gjithmonë jemi në gjëndje të kuptojmë kufizimet tona logjike.  Le ta thjeshtojmë domethënien e këtij paradoksi (në dukje): kur dikush na  rrëfen historira duke synuar heshturazi t’i hapë rrugë vetes, atëherë bëhet i  pabesueshëm. Pohimet autoreferenciale historianët e vërtetë i mënjanojnë sepse krijojnë situata absurde. 

Nëse në një studim braktisen apo mungojnë parimet themelore, atëhere  mbizotërojnë opinionet dhe bindjet personale, lehtësisht të fallsifikueshme,  sidomos në lëmin e historisë. Përfundimet e studimeve të tilla pasqyrojnë thjesht bindjet e autorit ose prirjen e tij për të tjetërsuar të vërtetën. Kjo është e ashtuquajtura metodë e spekullimeve filozofike apo historike.  Speculor në latinisht – pasqyroj në shqip; pra, me spekullim do të kuptojmë pasqyrim).  

Vetë Aristoteli theksonte nevojën e kësaj metode në mungesë të parimeve  themelore në shumë fusha studimesh. Dua tu kujtoj lexuesve që për të  gjitha fushat e dijes spekullimi është një formë kërkimi që sjell një hamëndje apo hipotezë bazuar në disa të dhëna. Ajo është një opinion apo bindje  personale që rrezikon ta ligështojë të vërtetën, pa dashje ose me  pikësynimin që të përdhunojë të vërtetën universale. Por edhe historia ka  disa ligje të pashkruara, në krye të të cilëve qëndron parimi moral i të  vërtetës. Në rastin e Rilindjes Kombëtare dhe rolit të vëllezërve Frashëri  nuk ka asnjë arsye për të vënë në dyshim përmbajtjen apo identitetin e  figurave të saj.  

Në evolucionin e njerëzimit në shumë raste historia është fallsifikuar duke  manipuluar dhe interpretuar të vërtetën historike sipas interesave të errëta.  Po sjell një shëmbull nga koha jonë. Një mik nga Kanadaja (Saint George  University of Toronto) para dy vjetësh më solli një artikull të tij, botuar në Angli, ku citonte një tabelë për lashtësinë e gjuhëve nga libri “Genes,  Peoples and Languages” (New York, Penguin Books, 2001) të autorit Luigi  L. Cavalli Sforza. Ky autor është themeluesi i mirëfilltë i arkeokulturës. Në këtë libër ai analizon evolucionin dhe çvendosjet krahinore të geneve, prej  nga dedukton lashtësinë e gjuhëve. Janë, natyrisht, studime komplekse.  Rezultatet e tija përputhen me studimet e gjuhëtarëve më të shquar të dy  shekujve të fundit që konsiderojnë shqipen dhe armenishten si gjuhët më të  vjetra të grupit indoeuropian. Diagrama e shkencëtarit Cavalli Sforza  vendoste në vënd të parë gjuhën shqipe me 10.000 vjet p.K. Më pas vinte  armenishtja me 9.000 vjet p.K. dhe vonë gjuhët gjermanike dhe më pas  greqishtja e lashtë. Unë e bleva librin në italisht dhe në atë botim diagrama  e mësipërme ishte zhdukur. E porosita librin në anglisht në New York dhe  aty gjeta atë që mungonte në botimin italian.  

Në historinë e dijes njerëzore ka shumë raste të teorive që haptazi dhe  ndershmërisht shprehin mendime dhe bindje të ndryshme për objektin e  studimit. Janë bindje që më pas u nënshtrohen analizave të mëtejshme.  Nga ana tjetër ka raste të shumta të fallsifikimit me vetëdije, duke dhunuar 

të vërtetën hisorike. Kombi ynë është viktimë e shumë rasteve të tilla,  sikundër na e thekson edhe Faik Konica.  

Ajo që na shërbehet nga autori Th. Frashëri si pasurim, nuk është tjetër  veçse devijim nga të vërtetat themelore që shprehin Humanizmi dhe  Rilindja Kombëtare. Të shtrosh fshehurazi problemin nëse Naim Frashëri  është shqiptar, turk apo persian, do të thotë të tjetërsosh themelin e ideve  dhe ndjenjave që frymëzuan poetin kombëtar të shqiptarëve. Naimi mori  mësimet e para në Frashër. Në vitet e liceut studjoi latinisht, greqishten e  lashtë, frëngjisht, historinë dhe moralin sipas programeve që e kishin  themelin në kulturën europiane. Pra formimi kulturor i vëllezërve Frashëri  ishte thellësisht perëndimor.  

Nga një pikëpamje thelbësore ajo pyetje, cënon identitetin e poetit. Ajo fsheh një pikëpamje, dëshmon varfëri kulturore dhe paaftësi të autorit në  interpretimin e të vërtetave historike. Kjo sepse kur një autor shkruan në disa gjuhë, nuk vihet në dyshim identiteti i tij. Përse jo? Thjesht sepse njeriu  e formon identitetin atje ku lind, ku rritet si edhe në gjuhën e nënës. Gjatë jetës ai formim mund të pasurohet, por jo si e mendojnë autori dhe  gazetarja që citova më lart. Përse? Fidani i lisit nuk mund të krijojë një

bredh, sepse janë rrënjët ato që përcaktojnë të ardhmen e fidanit. Idetë dhe  veprat e krijimtarisë njerëzore lindin, pasurohen më tej. Shumë herë ato janë të pavdekshme dhe kanë një energji të pashterëshme. Ato kanë  frymëzuar kombet në evolucionin e tyre. U kanë dhënë njerëzve forcë dhe  arsye për të jetuar dhe luftuar kundër të Keqes dhe gënjeshtrës, kundër  robërisë dhe prapambetjes. Të tilla janë Rilindja Kombëtare dhe Humanizmi  shqiptar.  

Naimi ka shkruar në disa gjuhë. Po ashtu edhe Vaso Pasha (1825–1892).  Në gjuhë të huaja ai ka shkruar, fjala vjen: 

“L’alphabet latin appliqué a la langue albanaise”, Paris, 1872 Vëllim me poezi në italisht, “Rose e spine”, Bolonja, 1873 

“Esquisse historique sur le Monténégre après les traditions de  l’Albanie”, 1872 

“La verité sur l’Albanie e les Albanais, Paris, 1878 

“Etude historique et critique sur l’Albanie e les Albanais”, Paris, 1879 

Ndër të tjera ai ka qënë edhe sekretar i ambasadës angleze në Shkodër,  ofiqar i lartë i Perandorisë osmane, guvernator i Libanit nga 1882 deri sa  vdiq si një patriot i madh. Këto fakte nuk na japin të drejtë të pyesim: është francez, shqiptar, anglez, turk apo libanez ky Vaso Pasha i Shkodrës?  Pashai, me siguri, do të ngrihej nga varri e do u hidhej në fyt atyre që duan  t’i tjetërsojnë identitetin. 

30 vite të shkuara më pyeti një kolege, Alina Madonna, në Itali: “Si  ndjehesh, shqiptar po italian?” Une, i shpjegova me qetësi: jam lindur në  Shqipëri, kam folur shqip për 45 vjet, kam ndjekur shkolla shqipe dhe kam  jetuar me miqësitë e vyera të një kombi fisnik. Këto dhe origjina e tim’eti 

kanë përcaktuar formimin tim kulturor pra, edhe pse kam shtetësinë italiane  nga nëna, ndjehem thellësisht shqiptar. 

Rreth 2700 vite të shkuara, sipas dijetarëve të shkollës Jonike të Miletit  (Azia e Vogël), nevoja për të kuptuar të vërtetën nuk mund të kufizohet me  idenë e spekullimeve arbitrare të autorit, por duhet të respektojë krahas  arsyes edhe ndjeshmërinë njerëzore. Filozofët e shkollës Jonike, Taleti,  Anassimandro dhe Anassimene (shek. VII – V p.K.) e braktisën rrugën e  dijes arbitrare të opinioneve dhe spekullimeve pa fund. Sipas tyre dija lind  në prani të disa parimeve themelore të pavarura e jo kontradiktore që na 

ndriçojnë udhën e studimit të Natyrës, Universit dhe të Njeriut. Parimet  themelore orientojnë me urtësì kërkimin e të vërtetës duke minimizuar  spekullimet dhe falsifikimet e historisë.  

Pata rastin të lexoj artikuj apo komente lidhur me publikimin e këtij libri si,  fjala vjen, ai i gazetares Monika Stafa me titull “Frashërllinjtë si klan” (15  mars 2023 (https://pena.al/frasherllinjtë-si-klan/). Kjo gjetje mbase hedh  dritë në synimin e autorit të librit. Fjala Klan në të folmen moderne të të 

gjitha kombeve e ka braktisur ekuivalencën e kohës mesjetare klan – familje. Mendoni si tingëllojnë thëniet “Klani ku u rrit autori i librit X”, “Klani  ku lindi gazetarja Y”, “Klani që i dha formimin kulturor Migjenit apo Tolstoit”.  Fjala klan në të gjithë botën ka vetëm një kuptim:  

“Fjala Klan nënkupton një grup njerëzish, jo me doemos të një fisi, të bashkuar sipas disa interesave të përbashkëta, të errëta  e të rrezikshme për shoqërinë.”  

Rilindja së bashku me Lidhjen e Prizrenit dhe Humanizmin shqiptar  përbëjnë thelbin e Universit filozofik e Kulturor të kombit. Pa dashur të rëndoj autorin dhe as gazetaren M.Stafa, dua të shpreh mospajtimin edhe  me titujt e librit që shumë herë synojnë të zvetënojnë dritën e veprës së  Rilindasve. Ky synim shpesh herë merr përmasa të pabesueshme. Fjala  vjen, figurën e Abdyl Frashërit, i adhuruar edhe nga shqiptarët e Kosovës dhe arbёreshёt e Italisё, ky libër e minimizon në një mënyrë fyese. Pёrkundrazi njerёzit e pavarur e kanё vlerёsuar, sikundёr shkruan Gaetano  Pettrota (1882-1952), autor i 8 veprave mbi kombin, gjuhёn dhe kulturёn e  shqiptarёve. Ai ёshtё i pari qё ka analizuar “Mesharin” e Buzukut. Nё veprat  e tij spikat admirimi pёr rilindasit dhe humanizmin. Ai shkruan:  

“Lidhja e Prizrenit, e ngritur nga Abdyl Frashёri, rilindi frymёn e  vёllazёrisё mes shqiptarёve tё jugut e tё veriut, mes tё  krishterёve dhe myslimanёve. Ajo lёvizje ringjalli ndjenjёn  kombёtare nё dy plane: politike dhe kulturore.”  

Nuk e kuptoj si justifikohet zgjedhja për të shkruar Shemsedin Frashëri dhe  jo Sami Frashëri. Të prekësh veprën dhe integritetin moral të vëllezërve  Frashëri, do të thotë të godasësh Rilindjen Kombëtare. Njerëzit e Rilindjes  sonë, nga veriu në jug të vëndit, ishin intelektualë të pavarur e patriotë. 

Raporti me fenë nuk i kufizonte aspak marrëdhaniet mes tyre.

Dua tu them autorit dhe gazetares që serbët dhe grekët nuk kanë një lëvizje  si ajo e humanistëve shqiptarë dhe as një Rilindje të tyren. Kombi shqiptar,  përkundrazi, ka nje gurrë të pashterur të urtësisë popullore dhe të kodikëve  që udhëhiqnin jetën e krahinave tona. Plejada 5B, siç i kam quajtur Budin,  Bardhin, Bogdanin, Barletin dhe Buzukun në librin “Magjia e Rilindjes  Kombëtare”, duke filluar nga gjysma e dytë e shek.XVI, ngritën probleme  themelore për mbijetesën dhe emancipimin e kombit.  

Martin Luteri përktheu në gjermanisht Ungjillin në 1537, një libër që e  lexonin një grusht njerëzish. Buzuku, përkundrazi, këtë punë e bëri me  Mesharin në vitin 1555. Leximi në shqip i lutjeve gjatë meshave dhe në  jetën familjare, qe një akt i lartë e largpamës i dijetarëve si Buzuku.  Natyrisht ai nuk e ka shkruar atë vepër duke sajuar fjalë të reja për termat  fetare. Kjo as që mund të mendohet. Ajo terminologji me siguri është  formuar gradualisht në shekuj nga të krishterët shqiptarë, më të hershmit e pellgut mesdhetar. Meshari i Buzukut ishte shprehje e dashurisë për gjuhën  amtare. Ajo vepër konfirmon pavarësinë, pastërtinë dhe pasurinë e shqipes.  Madje peshkopi matjan Pjetër Budi mblodhi priftërinjtë e dioqezës dhe i  porositi që lutjet dhe fjala e Perëndisë duheshin përdorur vetëm në gjuhën  amtare. Kjo e Budit paraprin frymën e illuminizmit europian. Pse? Me  gjuhën amtare komunikimi me Perëndinë bëhet i kuptueshëm dhe jo i  imponuar formalisht pa kuptuar një fjalë nga lutjet në latinisht. Vëndet  europiane e kanë përkthyer “Mesharin” në gjuhën amtare vetëm në  shek.XX. Italia këtë hap e bëri në periudhën 1966 – 1975. Franca  gjithashtu. Më kanë treguar kolegët që deri në 1970 njerëzit në kishë  luteshin në latinisht pa kuptuar asnjë fjalë, natyrisht shumica e tyre.  Historianët, ata që shkruajnë libra, a e njohin këtë meritë të humanistëve  dhe rilindasve tanë?  

Me veprën e ndritur të humanistëve dhe të rilindasve u konsolidua,  heshturazi, kuptimi më i thellë për shqiptarizmën. Këtë argument unë e kam  trajtuar në 70 faqe të esesë “Universi Filozofik e Kulturor i Rilindjes  Kombëtare – burimi themelor i ideve për jetën e kombit sot e në të ardhmen  e tij”. Dua tu kujtoj skeptikëve që në të gjitha pamjet e jetës urtësia e  krahinave shqipfolëse ka shprehur koncepte dhe tradita të vyera që duhet t’i  ruajmë si sytë e ballit. Fjala vjen, në kodikët mesjetarë të principatave  shqiptare, gjejmë parimin demokratik: 

Anmikun mos e duaj, por baj 

kujdes me respektue nderin e tij. 

Dialektika e mendimeve dhe ideve nga më të ndryshmet e mënjanon  konfliktin mes njerëzve. Ajo dallon demokracinë nga autoritarizmi dhe  totalitarizmi. Filozofi francez Voltaire tre shekuj më pas thoshte “Nuk jam  dakord me ty, por do të jepja edhe jetën që ti të mund ta shprehësh idenë  tënde.” Mos të harrojmë që edhe sot, megjithë përmirësimet e ndjeshme,  politika synon dhe arrin të kontrollojë e të manipulojë mjetet e informacionit  (gazeta, TV, etj.) duke lёnë në harresë visaret e kombit. Organizmat  ndërkombëtare duke vlerësuar lirinë e mjeteve të informacionit, e  përcaktojnë si gjysëm të lirë shtypin dhe mediat shqiptare.  

Në një vend, që për gjysëm shekulli u shtyp nga një diktaturë mizore, nuk  janë frashërllinjtë që shqetësojnë shoqërinë, por një braktisje e ndjeshme e  veprës së humanistëve dhe rilindasve tanë. Vepra e tyre duhej të ishte në  themel të formimit kulturor të brezit të ri. Duhet rizgjuar vetëdija e kombit për  vlerat themelore të humanistëve e të rilindasve tanë: nga figurat e Plejadës 5B te vepra e vëllezërve Frashëri, të Fan Nolit, Faik Konicës, Fishtës,  Mjedës. Janë me qindra, poetët e Rilindjes dhe të tjerë pas tyre, që i  kënduan Naimit, mendjelartit, zemërtrimit, vjershëtorit si ai. Përsa i përket  ringjalljes së gjuhës letrare, duke analizuar punën kolosale të Naimit për  krijimin e fjalëve të reja dhe formave stilistikore të të folmes shqip, le të 

citojmë albanologun Norbert Jokl:  

“Krijimtaria e poetit Naim Frashëri ka për gjuhën shqipe po ato  vlera që ka patur krijimtaria gjuhësore e Laibnicit për  gjemanishten, e Ferenc Kozincit për hungarishten, e Jozef  Jungmanit për çekishten.” [Rexhep Qosja, Porosia e  Madhe,Tirane, 1989]  

Është e vërtetë që edhe të tjerë poetë kanë merita të mëdha përsa i përket  krijimit të gjuhës letrare dhe frymës patriotike të veprës së tyre. Por asnjëri  prej tyre nuk ka patur karizmën e Naimit, as edhe sot. Nga vetë portreti i tij  njohim një njeri thellësisht të ndjeshëm, largpamës e të thellë. Vargu i tij  është i lehtë e qetësues si ajri i freskët i mengjezit pranveror, figurat që  krijon kanë elegancën dhe ndjeshmërinë e një artisti hyjnor. Ai nuk krijon  asnjëherë polemikë, shkon përpara me hap të shtruar dhe krijon imazhe e 

meditime që natyrshëm harmonizohen me ndjeshmërinë dhe ndërgjegjen e  lexuesit. Është mjerim të mendosh që rreth 120 vite pas vdekjes së Naimit,  të flasim për klane e oxhaqe e jo për dritën e Humanizmit dhe të Rilindjes  Kombëtare. 

Le të shohim mendimet e R. Qoses, jo thjesht në pamjen gjuhësore të  veprës së Naimit: 

“ . . . me prirjen e saj aq të theksuar e të frytshme krijuese, gjuha  e tij shpreh prirjen themelore ideore të kohës: prirjen e  vetëdijësimit të plotë kombëtar të popullit shqiptar.” Si një vepër  që edhe me përmbajtjen e saj ideore, morale, shoqërore dhe  historiko-kombëtare shpreh prirjet më thelbësore të letërsisë  shqipe në shekullin XIX, është e kuptueshme pse vepra e tij edhe  me gjuhën e saj, me kohë do të bëhet vepër gjedhe, në të cilën  do të ndërtohen brezat e shkrimtarëve shqiptarë.”  

[Porosia e Madhe, Tirane, 1989, faqe 367, 368] 

Do të shtoja që edhe Fishta duhet të ketë pësuar ndikimin e poezisë më të  hershme të Naimit. Në vjershat e tij Gjuha shqype e Atdheu gjemë po ato  motive, me të cilat Naimi i këndon gjuhës shqipe e mëmëdheut, natyrisht  me dallimin e stileve të ndryshme të dy poetëve të mëdhenj. Ai, në thirrjet e  luftës për liri, i referohet figurës së Naimit: 

Bini Toskë ju n’pikë të vrapit 

mos tu ndalin mal as zall 

Naim Frashëri i ra Qitapit 

Mos me e lshue Shqipninë për të 

gjallë 

Aleksandër Xhuvani propozoi që në themel të gjuhës letrare kombëtare të  vihej toskërishtja si varianti më i përpunuar përmes veprave të Naimit e  Samiut, të Faik Konicës e Fan S. Nolit; por drejtshkrimi të mbështetej edhe  në gegërishten e pasur. 

Në 6 janar 2019 gazeta e rëndësishme italiane “La Repubblica” botoi një  tregim të Ismail Kadaresë me titull “Unë nuk kam frikë”. Ai tregim përmes  metaforave të Kadaresë prekte një problem kombëtar, shumë aktual. Rreth  tij unë shkruajta dhe botova disa reflektime: “Urtësia e Kadaresë në rrëfimin e fëminisë së tij. (Kadaré, Shakespeare dhe fantazmat), 4 shkurt 2019,  Gazeta Shqiptare. 

Dua të shpreh disa mendime rreth këtij tregimi brilant dhe afiniteteve  interesante që ai shpreh me jetën e Kadaresë dhe sidomos me disa pamje  të realitetit shqiptar. Ky është një tregim tipik kadarian, mes alegorisë dhe  realitetit, frikës dhe fantazmave. Megjithatë ka disa koinçidenca që duhet t’i  pranojmë me bindje e që na bëjnë të mundur një interpretim të vyer të ketij  tregimi.  

Tregimi i Kadaresë rrëfen fabulën e fantazmave të republikës kundër  qytetarëve më të shquar të saj në kohën e regjimit enverian. Republika  shpallte si banditë intelektualët e saj që përbënin vetëdijen për lirinë e  humbur nga regjimi totalitar i Hoxhës. Shpifjet dhe dyshimet e regjimit  ishin fantazmat e tregimit, ato që ndrydhën pamjen shpirtënore të kombit,  talentet dhe krijimtarinë e tij. Me sa duket, e ashtuquajtura metodologji  fantazmagorike e diktatorit vazhdon të mbijetojë mes nesh, çuditërisht e  mëkuar nga shovinizmat e gadishullit të mplakur të Ilirisë.  

Çdo vit, në prag të punimeve përzgjedhëse të komisionit për çmimin  Nobel, del ndonjë teoricien i lirisë dhe kritikon Kadarenë si njeri të regjimit  “republikan”. Në këto tre dekadat e fundit, pranë datave historike të  rëndësishme, shkruhen e botohen artikuj të rremë e të turpshëm kundër  figurave të nderuara të botës shqiptare: hidhen teza absurde mbi origjinën  e Gjergj Kastriotit, braktisen në harresë të fajshme figura si Naimi, Vaso  Pasha, Gjergj Fishta, Ndre Mjeda, Migjeni, Noli deri dhe te Kadareja.  Këto që shohim e dëgjojmë janë hije e fantazma të shovinizmave ballkanike  që kanë vrarë priftërinj ortodoksë pse bënin meshën në gjuhën e nënës, pra  në shqipe të kulluar. Ata kanë vrarë mësues të gjuhës shqipe, kanë  persekutuar e masakruar popullsinë e pafajshme të krahinës iliro-epirote  vetëm pse kultivonte gjuhën shqipe.  

Nuk mund të mos kujtojmë si e trajtonte Naimi i madh problemin e  Gënjeshtrës e të së Vërtetës. Filozofia e poezisë naimjane ndër të tjera  theksonte nevojën e kërkimit të së Vërtetës si kusht të përparimit të  individit, të familjes e të kombit. Ai e trajtoi këtë problem në vargje, me  qartësi e thjeshtësi gjeniale, duke shprehur parimet mbi të Vërtetën në  pajtim me konceptet sokratiane, kristiane e islamike. Është mahnitëse  mënyra dhe thjeshtësia me të cilën poetët e Rilindjes i kanë harmonizuar 

problemet e të Vërtetës, Mirësisë, të Bukurisë si kusht themelor për  shpëtimin e Njeriut e si thelb të demokracisë. Njerëzit më të ndritur të  kombit formohen nën ndikimin e kulturës, traditave e historisë  kombëtare. Nga ana tjetër ata e pasurojnë atë burim, dmth Universin  Filozofik e Kulturor të kombit. Sot, e them me keqardhje, dëgjojmë e  lexojmë shprehje apo komente mbi figura të rëndësishme të kombit që  të brengosin e të revoltojnë për ligësinë dhe injorancën që shprehin duke  mos kursyer as Nolin dhe as Nanë Terezën.  

Shprehjet që gjemë në libër të befasojnë. Si mund të shkruajë një autor  duke fyer ndjeshmërinë e njeriut pa i bërë tërr syri dhe pa iu referuar të  vërtetës? Le të sjellim rastin e sulejmanbelliut Hajdar Sulejmani Frashëri.  Autori duke folur për syrgjynin në Stanimakë shkruan: “Sulejmanbellinjë e  Vilakë thonë jemi oxhakë; ata janë varfanjakë të lindur në Stanimakë, kanë  lëruar gjer më dje.”  

Një historian serioz, një njeri sadopak i pjekur është i matur, nuk shkruan  ato që ia ka ënda, por vetëm të vërtetën dhe këtë e bën me një gjuhë të  moderuar. Një historian duhet të dijë që Sulltani nuk merrej me varfanjakët,  por me familjet e nderuara të vëndit. Familja e Hajdar bey Frashërit kishte  në Dupen (mes Ohrit dhe Prespës) çifliqe ku punonin 250 familje. Në 

Dupen familja e tij kishte ndërtuar rrugët e nevojshme, një shkollë fillore me  dy mësues dhe pajtuar një mjek. Këtë çiflik shteti jugosllav i porsaformuar e  shtetëzoi në periudhën 1925 – 1930. Por çiflikun më të madh familja e  kishte në Plesh të Greqisë, midis Filatit dhe kufirit me Shqipërinë. Në të  njëjtën periudhë grekët shtetëzuan pronat e Sulejmanbellinjve në Plesh dhe  ato të familjes Rusi në Epir. Pak prona që kishin në Shqipëri i shtetëzoi  republika e Hoxhës. Në këtë fazë Hajdar beu dhe shumë familje të tjera të  kamura e ndrruan mbiemrin në Frashëri, duke shpresuar të hiqnin atë  nofkën e familjeve të pasura. 

Tani po ju shpreh me qetësi mendimin tim mbi atë nofkën e varfanjakut duke ju rrëfyer dy përrallëza.  

Legjenda e gomarit trupmadh – Na ishte një herë një gomar trupmadh që e  dinte veten të ditur. Një ditë, tek i ngjitej malit, pa shqiponjën në majën e  shkëmbit në buzën e një gremine të thellë. Shqiponja di të fluturojë në qiell  dhe të eci në tokë, mendoi gomari dhe, duke iu afruar greminës, e pyeti  shqiponjën:

“Si ia del të fluturosh me ato dy pupla e tua të lehta?” 

“Ja, më shih sa bukur është të fluturosh.”, iu përgjigj shqiponja dhe  krahëhapur u lëshua nga shkëmbi i lartë në humnerë.  

Gomari i tha vetes: “Pse të mos fluturoj edhe unë me këtë goxha trup që  kam.”, dhe duke e ndjerë veten të mënçur e të fortë u hodh në humnerë. Ai  ngordhi pa e kuptuar që nuk është pesha e trupit ajo që e bën shpendin të  fluturojë, por ato dy puplat e lehta që gomarit nuk ia mbushnin mëndjen. Ai  u flijua me ëndrën e fluturimit. Edhe sot e kësaj dite gomerët nuk kanë  mësuar të fluturojnë.  

Përrallëza e djaloshit të vobekët – Një legjendë metroplitane rrëfen një ditë  të çuditëshme të një njeriu të kamur. Ky mbante në duar një shportë me  mbeturinat e drekës që porsa kishte konsumuar dhe po i afrohej kazanit të  plehrave. Vuri re një djalë të vogël ndaluar përpara kopshtit të tij. I kamuri i  dhuroi vogëlushit, shportën me tepricat e drekës. Më shumë pisllëqe se sa  ushqime për të ngrënë. Të nesërmen djali, pasi hodhi në plehra mbeturinat  e të kamurit, pastroi shportën, e mbushi me lule të freskëta të lëndinës dhe  arriti te hyrja e vilës të zotnisë që e hiqte veten si bamirës. Zotnia e vështroi  i habitur djalin me shportën mbushur me lule të freskëta. 

“Ç’janë këto lule?”, e pyeti djalin duke menduar që duhej të paguante. “Është dhurata ime për ju.” 

“Pse kjo dhuratë për mua?”, pyeti i kamuri duke kujtuar mbeturinat që i  kishte dhënë djaloshit një ditë më parë.  

“Mos u shqetësoni zotni, nuk dua të më paguani. Çdo njeri dhuron atë që  ka në zëmër.”  

Pasi shqiptoi këto fjalë, djaloshi i ktheu krahët të kamurit që ndjehej njeri i  rëndësishëm dhe e gëzonte mirëqënien brënda mureve të një vile të  vetmuar. Për herë të parë kuptoi çdo të thotë pasuri e vërtetë. Nuk është e  vërtetë, i foli vetes, që fisnikëria e shpirtit i takon vetëm njeriut të kamur,  sikundër mendonin shumë nga njerëzit që e rrethonin.  

* * * 

Kush shprehet me përçmim për varfërinë fyen ndjeshmërinë e njerëzve që nuk janë të pasur. Së pari, të kamurit nuk janë njerëzit më të lumtur të kësaj  bote. Së dyti, kush ka prirje të tilla nuk mund të njohë as abecenë e 

historisë. Kam këtë bindje sepse historia formale përpiqet të shkruajë kronikat e masave, shteteve duke anashkaluar dramën, vuajtjen, dashurinë dhe evolucionin e individit. Ne, fjala vjen, nuk e njohim njeriun e antikitetit  nga kronikat e historisë, por nga veprat letrare, nga muzika e piktura, nga artet në përgjithësi: Omeri, Shekspiri, Balzaku, Hygoi, Da Vinçi,  Dostojevski, Mozart, Rembrandi, Migjeni e mijra të tjerë. Sot ne jemi në gjëndje të dallojmë e të kuptojmë diferencën mes njeriut të lashtë, atij  mesjetar dhe njeriut modern. Këtë ndjeshmëri na e krijon, jo historia  formale, por vepra artistike, ajo e njeriut të thjeshtë. Historia, në thelb, e  mënjanon evolucionin e individit. 

Mendoni se si Migjeni nё prani tё mjerimit dhe ligёshtimit tё shpirtit i lutet  Perёndisё t’i japi njё sinfoni. Shёrimin e vuajtjes njerёzore ai e kёrkon te  muzika, te arti. Asnjё poet nё historinё e letrave tё tё gjitha kohrave nuk e  ka shprehur me kaq art shpirtin e madh tё poetit. Kёto janё vargje  monumentale qё shprehin njё tё vёrtetё themelore tё jetёs: e Bukura si  thelb i qёnies njerёzore. Kjo është pasuria e vyer që individët e thjeshtë i  sjellin njerëzimit. Por ata që krijojnë të bukurën nuk duhen marrë nëpër gojë  siç po bëhet sot me rilindasit tanë. 

Çfarë duhet të themi për varfanjakun, siç shprehet autori i librit të çuditshëm të këtij marsi të trishtë? Mendoj që përgjigjja është më se e qartë në përmbajtjen e pak rreshtave që kam shkruar dhe theksuar në disa raste:  

Njerëzit e kulturuar njohin emrat e artistëve, shkrimtarëve dhe  shkencëtarëve të të gjitha epokave, por zor të gjesh mes nesh  ndonjë të ditur që njeh emrat e njerëzve të pasur të epokave të kaluara. Tolstoi ka qënë nga njerëzit më të pasur të kohës së tij,  por qytetarët nuk e njohin aspak për këtë veçori sepse ajo nuk  është një virtyt. Ai është i pavdekshëm në saje të veprave që na  ka lënë. Ne njohim Naimin, Vaso Pashën, Ndre Mjedën, Fan  Nolin, Gjergj Fishtën, Kadarenë për veprat e tyre. Ata nuk ishin të 

pasur. Kush mund të na sjellë emrat e shqiptarëve të pasur të dy a tre shekujve të fundit? E kush i njeh ata? Përkundrazi ne njohim  emrat e humanistëve si Buzuku, Budi, të 4-5 shekujve të shkuar. 

Të flasësh për varfanjakë e të pasur do të thotë të mos njohësh historinë e  njeriut dhe të raportit të tij me shoqërinë sepse ky raport përcaktohet nga 

parimi natyror i meritës. Fizikanti anglez Michael Faraday (1791-1867) lindi  në një familje shumë të varfër të Londrës. I jati i sëmurë, pra Faraday në moshën 13 vjeçare filloi të punojë në një librari. Flinte pak sepse natën  lexonte sidomos libra të shkencave. E pranuan në të famëshmin Royal  Institution të Londrës për vendosmërinë dhe aftësitë e jashtëzakonshme. I  apasionuar mbas elekromanjetizmit, Faraday u bë një nga figurat më të rëndësishme në hapat e para të fizikës moderne. Është teoria e  elektromanjetizmit ajo që e futi në udhën e modernizimit qytetërimin tonë.  

Mozarti vdiq i varfёr dhe nuk pati njё varr. Kufoma e tij pёrfundoi nё njё  gropё bashkё me fukarenj tё tjerё, bash nё qëndёr tё Vienёs. Ky ishte njё  turp i asaj kohe. Nuk di a rrezikojmё edhe ne po atё perfundim pёr  intelektualёt, artistёt dhe njerёzit e shquar tё kombit. 

Pa artin dhe shkencën e varfanjakëve, sot do të ishim si mijra vite më parë.  Kujtoni fillimin e shekullit XX. U shembёn dy perandori: austriake dhe turke.  E para vazhdoi te pёrparojё si njё nga vendet mё tё zhvilluara tё Europёs.  E njёjta gjё nuk mund tё konfirmohet per tё dytёn edhe pse ajo ishte më e 

pasur se Austria. Mendoj qё arsyeja e kёsaj diference do kёrkuar nё pamjet  kulturore dhe shkencore tё dy perandorive. E para krijoi kontribute tё  çquara nё art e nё shkencё. E dyta jo. Pra vetёm diferenca e madhe  kulturore shpjegon prosperitetin e njёrёs dhe prapambetjen relative tё  tjetrёs. 

Shqiptarёt nuk ishin varfanjakё tё ndarё në myslimanё, bektashinj e tё krishterё. Kush mё mirё se Eleonora Vila e ka konfirmuar kёtё tё vёrtetё.  Zonja Vila, franceze e martuar nё Frashёr me Nuri Bej Vilёn, pёrjetoi edhe  djegiet dhe krimet greke nё 1914. Eleonora Vila shkruan:  

“Pёr shqiptarёt ka vetёm njё besim fetar qё i 

bashkon ata me njёri tjetrin. Ajo ёshtё feja e atdheut.” 

Nuk mund tё mos theksoj qё unitetin e mendimit e tё veprimit atdhetar, si  edhe unitetin ndёrfetar e kundrojmё nё marrёdhaniet mes figurave tё  Rilindjes Kombёtare. Libri, pёr tё cilin po flasim, e cёnon kёtё tё vёrtёtё  themelore qё nderon universin Kulturor tё kombit tonё. Dua t’i kujtoj  vetёdijes, fjala vjen, qё kanё punuar e menduar sё bashku pёr fatet e  kombit njerёzit e tё gjitha besimeve fetare:

Vaso Pasha katolik, Jani Vreto ortodoks, Ymer Prizreni mysliman sunit.  Katoliku Gjergj Fishta dhe bektashiu Mit’hat Frashёri kryesuan punimet e  Kongresit tё Manastirit  

Kadareja shkruan: “Naim Frashёri ёshtё ati themelor i letёrsisё shqiptare,  Vepra e tij u bё burim frymёzues i rilindjes sё ndёrgjegjes dhe vetёdijes  kombёtare.  

* * * 

Nuk mund t’i fsheh vetes qё, nga njё pikёpamje thelbёsore, ky libёr mё sjell  ndёrmёnd ato dosjet e zyrave tё kuadrit dhe tё sigurimit tё shtetit nё kohёn  e totalitarizmit qё na zuri frymёn pёr njё gjysёm shekulli. Pёrfytyroj dosjet  qё kishin qёndisur kundёr Ismail Kadaresё. Nuk dua tё besoj qё autori tё 

jetё familjarizuar me ato metoda. Mendoj qё ky libёr do tё bekohet nga ata  qё zaptuan kishёn ortodokse shqiptare tё themeluar nga patrioti dhe eruditi  i shquar Fan S. Noli. Nga ana tjetёr, sa shkruhet nё kёtё libёr do trishtojё ata qё e kanё nё zёmёr atdheun, vёndin ku balta u duket mё e ёmbёl se  mjalta. 

Mars, 2023

Filed Under: Kulture Tagged With: albert frasheri

Skulptori Gëzim Muriqi vjen me “ringjalljen” e Skënderbeut

March 29, 2023 by s p

Albert Vataj/

Shtatorja e Skënderbeut, e realizuar nga skulptori i mirënjohur Gëzim Muriqi, e cila do të jetë shpirtje shqiptarie për bashkëkombësit tanë në Zvicër, konsiderohet si një prej jetësimeve më lartësishme të atij që e shndërroi qëndresën e arbrit kundër turqve në histori si emblematike në historinë e botës. Kjo punë thjeshtë është madhështore në krejt madhështinë e mëkimit artistik. “Ringjallja” përmes krijimit është vetë vullneti i hyjnisë së shpirtit dhe ndjenjës kombëtare shqiptare, që përmes artistit vjen e shpërfaqet si një thirrje që e dëgjojmë edhe sot.Padyshim që nga skulptori i njohur Gëzim Muriqi kemi të bëjmë me një shtatore ndryshe të Heroit Tonë Kombëtar, Gjergj Kastrioti –Skënderbeu. Spikat një kurajë besimi për të sjellë të pavdekshmin, të gjallë mes të gjallëve, në erën e modernitetit. Ajo është e përmasave epike, sepse e tillë është vepra e Skënderbeut në histori, i tillë ka mbetur në kujtesën gjeneratave. Të gjithë komponentët që përbëjnë ansamblin e këtij krijim janë të kuruar mjeshtërisht. Që nga karakteristikat fizike, ashpërsia e komunikimit, shprehja e tipareve të fytyrës, drejtqëndrimi, armatura, veshja dhe gjithçka tjetër në këtë idealizim kompozimi është unike. Kjo shtatore nuk ka asnjë ngjashmëri me realizimet e mëhershme, të cilat gjithashtu e kanë sjellë Heroin Tonë Kombëtar siç fuqia krijuese që kërkon ta ballafaqojë aktin krijues me ëndjen tonë përfytyruese, me madhështinë që Skënderbeu ka zënë vend në vetëdijen tonë. Ka udhëtuar gjatë kjo legjendë, duke shigjetuar tejpërtej pesë shekuj, për të mbërritur te krijimi. Nga zërat që u harruan, librat dhe rrëfenjat që e endën me fije drite këtë shenjtor, partiturat e kanavacat që e lartësuan në përjetësi, prej gjithë përfytyrimeve dhe idealizimeve rrokaqiellur, ka ardhur ky Skënderbe në të sotmen tonë. Ka dalë nga shpirti i artistit për t’u ngjitur në apogjeun e kryeveprës së artit. Ne sot jemi të shastisur dhe magjepsur njiherash.Skënderbeu i Gëzim Muriqit vjen përmes “ringjalljes”, i shtrënguar për betejë. Përballë tij është historia që kërkon të rishkruhet, është shqiptaria që kushtron në një besë me i lidh.

Filed Under: Kulture

  • « Previous Page
  • 1
  • …
  • 109
  • 110
  • 111
  • 112
  • 113
  • …
  • 544
  • Next Page »

Artikujt e fundit

  • NDAA i SHBA-së dhe pozicioni i Kosovës në arkitekturën e sigurisë
  • Alis Kallaçi do të çojë zërin dhe dhimbjen e “Nân”-s shqiptare në Eurovision Song
  • Garë për pushtet…
  • Njëqind vjet vetmi!
  • “Shënime për historinë antike të shqiptarëve”*
  • Si funksionon sistemi juridik në Shqipëri dhe pse ai ka nevojë për korrigjim?
  • Emisionet postare festive të fundvitit në Kosovë
  • JAKOBSTADS TIDNING (1939) / MBRETI ZOG, SHUMË BUJAR ME BAKSHISHE. — EMRI I TIJ NUK DO TË HARROHET KAQ SHPEJT NGA PRONARËT DHE PERSONELI I HOTELEVE NË VARSHAVË.
  • HAFIZ SHERIF LANGU, DELEGATI I PAVARËSISË TË CILIT IU MOHUA KONTRIBUTI PËR 50 VJET ME RRADHË, KLERIKU DHE VEPRIMTARI I SHQUAR I ÇËSHTJES KOMBËTARE
  • RIPUSHTIMI I KOSOVËS – KUVENDI I PRIZRENIT 1945
  • Nikola Tesla, gjeniu që u fiksua pas pëllumbave dhe u dashurua me njërin prej tyre
  • Bahamas njeh Kosovën!
  • Legjenda e portës shkodrane, Paulin Ndoja (19 dhjetor 1945 – 16 prill 2025) do të mbushte sot 80 vjeç
  • “Roli dhe kontributi i diplomacisë shqiptare në Maqedoninë e Veriut nga pavarësia deri sot”
  • Marie Shllaku, kur një jetë e re u shndërrua në përjetësi kombëtare

Kategoritë

Arkiv

Tags

albano kolonjari alfons Grishaj Anton Cefa arben llalla asllan Bushati Astrit Lulushi Aurenc Bebja Behlul Jashari Beqir Sina dalip greca Elida Buçpapaj Elmi Berisha Enver Bytyci Ermira Babamusta Eugjen Merlika Fahri Xharra Frank shkreli Fritz radovani Gezim Llojdia Ilir Levonja Interviste Keze Kozeta Zylo Kolec Traboini kosova Kosove Marjana Bulku Murat Gecaj nderroi jete ne Kosove Nene Tereza presidenti Nishani Rafaela Prifti Rafael Floqi Raimonda Moisiu Ramiz Lushaj reshat kripa Sadik Elshani SHBA Shefqet Kercelli shqiperia shqiptaret Sokol Paja Thaci Vatra Visar Zhiti

Log in

This website uses cookies to improve your experience. We'll assume you're ok with this, but you can opt-out if you wish. Cookie settingsACCEPT
Privacy & Cookies Policy

Privacy Overview

This website uses cookies to improve your experience while you navigate through the website. Out of these cookies, the cookies that are categorized as necessary are stored on your browser as they are essential for the working of basic functionalities of the website. We also use third-party cookies that help us analyze and understand how you use this website. These cookies will be stored in your browser only with your consent. You also have the option to opt-out of these cookies. But opting out of some of these cookies may have an effect on your browsing experience.
Necessary
Always Enabled
Necessary cookies are absolutely essential for the website to function properly. This category only includes cookies that ensures basic functionalities and security features of the website. These cookies do not store any personal information.
Non-necessary
Any cookies that may not be particularly necessary for the website to function and is used specifically to collect user personal data via analytics, ads, other embedded contents are termed as non-necessary cookies. It is mandatory to procure user consent prior to running these cookies on your website.
SAVE & ACCEPT