Archives for November 2023

Astrit Lulushi/

Në dhjetor 1871, Princi i Uellsit ishte pranë vdekjes, i sëmurë nga tifoja. Kryepeshkopi i Canterbury-t dhe aleatët e tij hynë në veprim, duke nxjerrë urdhra përmes sistemit elektrik telegrafik për lutje të veçanta që do të lexoheshin në kishat në të gjithë mbretërinë. Princi u shërua shpejt – a kishte ndërhyrë Zoti, apo ishte mjekësia moderne përgjegjëse për këtë kurë në dukje të mrekullueshme? Një kirurg i shquar sugjeroi që çështja të zgjidhej statistikisht, duke e kthyer një zonë të veçantë të spitalit vetëm për lutje. Edhe pse kontrolli i kësa sprovë e shenjtë nuk u krye kurrë, debati vazhdoi për vite me radhë – a ishte sëmundja një dënim sipas ligjit hyjnor, apo a mund të parandalohej duke iu bindur ligjeve shkencore të shëndetit?

Këto argumente rreth fuqisë së lutjeve dukeshin si konflikt i drejtpërdrejtë midis shkencës dhe fesë. Tradicionalisht, autoriteti ishte në duart e Kishës, por gjatë shekullit të nëntëmbëdhjetë shkencëtarët filluan të pretendonin pushtetin. Shkencëtarët ambiciozë mënjanuan këdo që mendonin se ishte i papërshtatshëm. Qëllimi ishte të paraqiteshin si profesionistë duke margjinalizuar të tjerët pa kredenciale të plota arsimore. Duke adoptuar etiketën poshtëruese, ata lanë mënjanë një grup të madh njerëzish të ditur.

Një taktikë tjetër ishte vendosja për herë të parë e një dallimi të mprehtë midis shkencës dhe fesë. Francis Galton vendosi disa statistika strategjike, duke shqyrtuar mostrat e zgjedhura me kujdes për të ekspozuar një mungesë të supozuar të udhëheqësve fetarë në këshillat e shoqërive shkencore. Ai arriti në përfundimin se klerikët nuk ishin të mirë në shkencë – mbajtja e një thirrjeje teologjike ishte e papajtueshme me të qenit një shkencëtar kompetent. Zëdhënësi më elokuent që sulmoi Kishën ishte Thomas Huxley, kampion i evolucionit darvinian dhe shpikësi i fjalës ‘agnostik’. Huxley u shqua gjatë një debati publik në Oksford, duke përqeshur se “më mirë do të kishte një majmun për një paraardhës sesa një peshkop fanatik që t’i kundërvihej atij”. Edhe pse kjo mund të jetë një përrallë apokrife, Huxley definitivisht dënoi ashpër këdo që thoshte se mund të jetë një bir i vërtetë i Kishës dhe një ushtar besnik i shkencës. Duke parodizuar opozitën fetare, Huxley bëri që idetë e Darvinit të tingëllonin më mirë. Megjithatë, agresiviteti i tij tregoi se sa thellë çështjet teologjike ishin rrënjosur në kërkimin shkencor gjatë mesit të shekullit të 19-të. Dëshmitë nga fosilet dhe formacionet shkëmbore sugjeronin se Toka ishte shumë, shumë më e vjetër se sa sugjerohet në Bibël; dhe teoritë e evolucionit kundërshtuan besimet tradicionale se jeta ka mbetur e pandryshuar që nga krijimi i saj nga Zoti, dhe se rrëfimet e shkrimeve të shenjta përfaqësonin metafora të fuqishme dhe jo realitet i mirëfilltë. Të krishterët besonin në një kozmos teleologjik, të krijuar nga Zoti për një qëllim të caktuar. Kjo pikëpamje ngushëlluese u kërcënua nga metodat e reja statistikore në fizikë, si dhe nga teoria e evolucionit e Darvinit, e cila supozon se rastësia mund të ndërhyjë midis brezave për të futur karakteristika të reja.

Zoti u përjashtua nga astronomia gjatë Revolucionit Francez, kur u rishkruan idetë e Njutonit për të krijuar kozmosin, në të cilin ligjet shkencore qeverisin çdo lëvizje të çdo planeti pa nevojën për ndërhyrje hyjnore. I frymëzuar nga ky sukses, një astronom belg i quajtur Alphonse Queteler prezantoi një mënyrë rrënjësisht të re të të menduarit për qeniet njerëzore dhe vendosi që shoqëritë njerëzore të kontrollohen gjithashtu nga ligjet. Çdo vend ka modelet e veta statistikore që mbeten konstante nga viti në vit – për shembull shkalla e vetëvrasjeve dhe krimit – kështu Quetelet sugjeroi që ‘një njeri’ mund të përmbledhë vazhdimisht karakteristikat e një kombi. Politikanët, shkroi Quetelet, duhet të veprojnë si fizikanë socialë dhe të përpiqen të përmirësojnë sjelljen mesatare në vend për të rregulluar anomalitë ekstreme. Për të, variacionet nga mesatarja statistikore ishin – si lëkundjet planetare – papërsosmëri që duheshin zbutur në mënyrë që të sigurohej përparimi i përgjithshëm.

Quetelet kishte prezantuar një mënyrë rrënjësisht të re të të menduarit. “Njeriu, si individ, shihet të jetë një enigmë; në masë, ai është një problem matematikor”.

Pasardhësit e Quetelet i çuan idetë e tij në shumë drejtime të ndryshme. Puna e tij ishte e vlefshme politikisht sepse mund të interpretohej në mënyra të ndryshme. Ndërsa konservatorët këmbëngulnin se mund të bëhej pak për të ndryshuar sistemin aktual, radikalët akuzuan qeveritë për pengimin e rrjedhës natyrore të përparimit, dhe utopistët – si Karl Marksi – parashikuan shoqëri harmonike të qeverisura nga ligjet e vetë natyrës që garantonin përmirësim. Projektet e mbledhjes së të dhënave u shtuan dhe statisticienët kërkuan ligje që rregullonin çdo aspekt të jetës, duke filluar nga moti deri te rritja e qytetërimit, nga luhatjet e bursës deri tek treguesit e sëmundjeve. Shumë shkencëtarë i morën idetë e tyre nga Quetelet dhe jo nga tekstet abstrakte – por ata shtuan prirjet e tyre. Ndërsa Quetelet i konsideronte devijimet individuale nga norma si gabime që duheshin eliminuar, shkencëtarët filluan t’i studiojnë se si ndodhin variacionet.

Shkenca kurrë nuk mund të provojë ose të hedhë poshtë ekzistencën e Zotit. Por edhe nëse besimet përdoren si justifikim për të nxjerrë përfundime që shkencërisht nuk jemi gati, rrezikojmë të privojmë veten nga ajo që mund të kishim arritur për të mësuar të vërtet.

“Nosce te ipsum,”– shkruhej në tempullin e Apollos në Delfi. Gjëja më e vështirë është të njohësh veten dhe të gjesh vendin që të takon në këtë botë. Me qëllim ndërtimin e një të ardhmeje të begatë ne duhet që t’i edukojmë të rinjtë nën shembullin e njerëzve të mëdhenj. Ne shqiptarët kemi nevojë që ta njohim më mirë veten. Nënvleftësimi i njerëzve të mëdhenj çon tek ulja e standardeve dhe rritja e mediokritetit në shoqëri. Kjo plagë ka qenë një bashkudhëtare e shoqërisë shqiptare, e cila ka shkaktuar edhe një krizë identitare. Sepse siç thoshte poeti i madh Ali Asllani: “Kur nderohet një i lig, është i miri në rrezik.”

Lidershipi i Ismail Qemalit mbështetej mbi bazamentin e mirënjohjes dhe ne duhet t’i japim atij nderimin që i takon. Sepse Ismail Qemal Vlora ishte shqiptar kur nuk kishte Shqipëri. Ismail Qemali i dha jetë trashëgimisë së Skënderbeut. Pa veprën e Ismail Qemalit nuk do ta kishim sot Shqipërinë. Emri i Ismail Qemalit vijon të nderohet brenda dhe jashtë trojeve shqiptare. Ismail Qemali përfshihet në antologjinë “Stars and Sands” të Joseph L. Baron, kushtuar personazheve të shquar botëror, të cilët kanë ndihmuar hebrenjtë nëpër gjithë botën. Duke filluar nga 3 qershori 2023, emrin e tij e mban tashmë edhe një rrugë në Staten Island, NY, SHBA.

“Synimi i artit është hyjnor,” – thotë Viktor Hygo – “dhe kur shkruan për historinë, ti e risjell në jetë, e ringjall personazhin.” Unë jam përpjekur që me anë të këtij libri t’a sjell Ismail Qemal Vlorën me sa më shumë vërtetësi. Dhe ashtu siç ai ishte në të vërtetë, një idealist dhe një shqiptarë i madh.

Sipas Faik Konicës, “idealizmi mund të dal vetëm nga dy burime që janë, kultura e lartë dhe vuajtjet e përbrezëshme.”. Ismail Qemal Vlora e kishte si kulturën e jashtëzakonshme ashtu edhe trashëgiminë e sakrificave familjare. Vlora e Flamurit dhe Labëria, e mëkoi atë që në vegjëli me frymën e saj atdhetare, duke ndezur në zemrën e tij flakën e atdhedashurisë që nuk u shua kurrë.

“Aq pak i nderon Shqipëria njerëzit qe e nderuan,” – vijon sërish Faik Konica – “sa gjen sot shumë shqiptarë që kujtojnë se Skënderbeu dhe Gjergj Kastrioti ishin dy veta.” Edhe sot mund të ketë shumë shqiptarë që mund të mendojnë se, Ismail Qemali dhe Ismail Qemal Vlora janë dy persona të ndryshëm. Prandaj, ne duhet të bëjmë më shumë që shpëtimtari i Shqipërisë Ismail Qemali, të nderohet e të njihet plotësisht nga brezat e rinj.

Ne kemi sot sërish nevojë për Ismail Qemalin më tepër seç ai ka nevojë për ne, dhe gjithmonë ka për të qenë kështu. Rikthimi tek Ismail Qemali është rikthim tek rrënjët e identitetit tonë kombëtar. Lidershipi i tij është dëshmia me e mirë e faktit që kur shqiptarët bashkohen janë në gjendje të realizojnë gjëra madhështore.

Arbëreshët e shquar Dorsa, De Rada, Skiro, Lorekio etj., së bashku me Vaso Pashën dhe Sami Frashërin ishin ideologët e parë të çështjes kombëtare shqiptare. Përpjekjet e tyre u përqendruan kryesisht në lëmin historik, kulturor dhe gjuhësor. Ndërsa, Ismail Qemali udhëhoqi dhe themeloi shtratin ideor mbi të cilin u strukturua lëvizja politike kombëtare shqiptare.

Disa vite përpara shpalljes së Pavarësisë, Faik Konica shkruante se pengesa kryesore e shqiptarëve drejt Pavarësisë ishte “mungesa e mësimit politik”. Ismail Qemali me lidershipin e tij e tejkaloi këtë pengesë në dukje të pakalueshme. Ai ishte një hap para të tjerëve në njohjen e rrezikut që po i kanosej Shqipërisë nën Perandorinë Osmane. “Ne në politikën tonë,” – thoshte Ismail Qemali – “do të bëhemi me të gjithë ata që janë kundër grabitësve të trojeve tona, sllavëve dhe grekëve.”

Ismail Qemali realizoi një strategji gjithëpërfshirëse për të formësuar dinamikat rajonale. Strategjia e tij synonte shpëtimin e Shqipërisë. Dhe njëkohësisht t’i tregonte Evropës se shqiptarët e kishin maturinë e duhur politike për t’u vetëqeverisur. Ai shndrit si lideri më përbashkues në historinë tonë kombëtare.

Ismail Qemali personifikon vlerat më të mira të shpirtit të shqiptarit. Ai ishte një lider vizionar, që e shikonte shërbimin publik si një detyrim ndaj atdheut. Sipas tij, shqiptari të shenjta ka tre gjëra: “Familjen, nderin dhe atdheun.” Ismail Qemali thoshte se: “Perëndia është ndihmësi i njerëzve të drejtë.” Dhe si një njeri i madh, ai ishte i drejtë dhe ëndërrimtar. Ëndrra e tij për një Shqipëri të bashkuar, të begatë dhe evropiane vazhdon të na frymëzoj edhe sot e kësaj dite.

Kritikët pretendojnë se ai nuk qe i zoti që ta mbante gjatë pushtetin dhe nuk arriti të shmangte copëtimin e trojeve shqiptare. Ka diçka pjesërisht të vërtetë këtu, megjithëse vendimi për ndarjen e trojeve shqiptare ishte përtej mundësive të tij. Vizioni i tij që shqiptarët kudo në trojet e tyre etnike të jetojnë në liri, paqe dhe harmoni me fqinjët e tyre po realizohet tashmë.

Vizioni i Ismail Qemalit është quajtur edhe si “tepër perëndimor” për kohën. Dhe Ismail Qemali i ka pranuar vetë i pari të metat e qeverisjes së tij. Por, ai besonte tek fuqia e fjalës dhe tek dialogu midis njerëzve e kombeve, për të garantuar bashkëjetesën paqësore dhe progresin e njerëzimit. Ai besonte fort se integriteti moral e besnikëria e politikanit, ndikon tek raporti i mirë me shoqërinë dhe tek emancipimi i saj.

Shqipëria lindi në një moment tepër të vështirë për marrëdhëniet ndërkombëtare globale. Lufta e Parë Botërore ishte te portat dhe një rend i ri global po dukej në horizont. Rendi i ri global që lindi pas mbarimit të luftës, do të sillte rrëzimin e perandorisë Austro-Hungareze, që ishte përkrahësja kryesore të shtetit të ri shqiptar. Ndoshta nëse situata në arenën ndërkombëtare nuk do të kishte qenë kaq e trazuar, edhe fati i së porsalindurës Shqipëri e i qeverisë së saj të parë do të kishte qenë krejt ndryshe…

Në fund, sigurisht, që ky nuk është një libër me receta të gatshme; ai vjen si një ftesë për reflektim, mbi historinë, të tashmen dhe të ardhmen tonë. Mesazhi që libri përcjell është universal dhe i vlefshëm në çdo kohë; ai ndërthur raportin midis lirisë, pushtetit dhe lidershipit. Nëpërmjet lidershipit të Ismail Qemalit, ne mund të kuptojmë se si mund të ndërthuret më së miri racionaliteti dhe dhembshuria në zgjidhjen e problemeve të kohës tonë. Lidershipi i Ismail Qemalit përcjell një mesazh të madh humanizimi për botën mbarë.

Lidershipi fillon me besimin që ju mund të bëni diçka që ka vlerë dhe thelbi i tij është ruajtja e ekuilibrit. Me anë të lidershipit mund të lexohet dhe të interpretohet karakteri i njeriut. Cilësitë morale të Ismail Qemalit, bota e tij e brendshme shpirtërore, ishin në harmoni me pamjen e jashtme fisnike. Ismail Qemalin e përshkruajnë si “një njeri sypatrembur dhe të pavarur”. Dy cilësi këto të domosdoshme për lidershipin.

Ismail Qemali si një lider transformues ishte për ndryshimin e statuskuosë. Ai edhe pse i përkiste shtresës së pasur të bejlerëve, u bë zëri i “opingarëve”. Motoja e tij ishte: “Shqipëria për shqiptarët.” Reformat shtetndërtuese që ai filloi të ndërmerrte vinin në kundërshti me interesat e klasës së vjetër sunduese, e cila synonte të ruante sërish privilegjet që kishte pasur në perandori. Prandaj, ata e penguan me çdo mënyrë Qeverinë e Vlorës. Sipas fjalëve të Ismail Qemalit: “Pa u vra tradhëtia, nuk bashkohet Shqipëria.”

Ismail Qemal Vlora është jo vetëm “Themeluesi” i shtetit shqiptar, por edhe “Themeluesi” i idesë së Shqipërisë evropiane. Ai besonte tek ideali i paqes dhe i bashkëpunimit midis kombeve. Ky libër dhe lidershipi i Ismail Qemal Vlorës është në vetvete një himn për shpirtin fisnik dhe të pamposhtur të shqiptarit ndër shekuj. Ismail Qemal Vlora ishte një lider i popullit dhe për popullin; ai nuk e pa kurrë pushtetin si privilegj, por si një detyrim për t’i shërbyer popullit dhe vendit të tij. Ky është edhe thelbi i trashëgimisë së ndritur të lidershipit të Ismail Qemal Vlorës.

Në vargjet e tij, liriku ynë i madh Ali Asllani, shkruan për Ismail Qemalin: “Dielli mbet gjithmonë Diell / Kurdoherë me kokë në qiell.” Ismail Qemali qëndron sot në ballë të Altarit të Kombit dhe të nderosh Ismail Qemalin do të thotë të nderosh gjeninë universale të lidershipit. Ai është “Dielli i Shqiptarisë” dhe drita e tij vezulluese vazhdon të na tregoj edhe sot e gjithë ditën, rrugën që duhet të ndjekim drejt së ardhmes tonë evropiane.

“Bota njerëzore,” – shkruan Plutarku – “kuptohet më mirë nëpërmjet njerëzve që bënë historinë.” Pavarësisht ndryshimeve që sjellin epokat e ndryshme, thelbi i asaj që është “udhëheqja/lidershipi” mbetet e paprekur. Dhe reflektimi mbi figura si kjo e Atit të Kombit, na ndihmon të zgjerojmë dhembshurinë. Ajo na lidh me sakrificat e paraardhësve tanë dhe me shembullin e tyre të ndritur. Mbi këtë bazament mirënjohje ne mund të ndërtojmë shembullin tonë për gjeneratat e ardhshme.

Foto: konica.al

Evarist Beqiri*

*Autor i librit “Themeluesi-Lidershipi i Ismail Qemalit”