Dr. Erion Dasho/

Shqipëria tashmë është shndërruar në një diktaturë të Rilindjes. Akaparimi i të gjithë pushteteve, loja me të ashtuquajturën “drejtësi”, sistemi gëbelsian i propagandës dhe vendosja nën tutelë e çdo zëri kritik nuk mund të quhen përveç se me emrin që i karakterizon, DIKTATURË!

Sikur të mos mjaftojë pushteti i dukshëm, rilindja ka farkëtuar tre aleanca të nëndheshme, të cilat çimentojnë edhe më tej regjimin e saj diktatorial. Këto janë aleancat tashmë të konsoliduara me oligarkinë, me narkotrafikun e krimin e organizuar, dhe me pjesën e blerë të opozitës së telekomanduar.

Nga ana tjetër, si çdo diktaturë, rilindja ka krijuar tashmë masën kritike të ndjekësve duke ndjekur parimin e kulaçit dhe kërbaçit.

Votuesi trushplar jep ende votën për “ideal” të gjyshit e stërgjyshit partizan, komunist apo spiun. Votuesi pragmatik e jep votën në këmbim të vendit të punës, ai torollak në këmbim të thesit të miellit, kurse votuesi “kokëfortë” pas kërcënimit dhe dhunës.

Pamja bëhet e plotë, nëse makiavelizmit elektoral i shton mekanizmin djallëzor të shpopullimit selektiv, i cili ka vepruar në mënyrë përzgjedhëse duke dëbuar atë pjesë të popullatës që persekutohej, ose në rastin më të mirë, nuk favorizohej nga rilindja.

***

Rezultati është që sot kemi një Borat të shndërruar në Enver të dytë. Vullneti i tij është ligj, pushteti i tij politik, juridik dhe mediatik është absolut.

Të vetmet pushtete që Borati është i detyruar të ndajë janë pushteti ekonomik që ndahet me oligarkinë dhe pushteti okult i cili, siç tregojnë përgjimet e encrochat, ndahet me narkotrafikun dhe krimin e organizuar.

Opozita politike është vendosur në qoshen e ringut, me drejtuesin të burgosur, dhe me përfaqësuesit e tjerë politikë të dhunuar, shtypur dhe nëpërkëmbur.

Pyetjet që bën sot çdo shqiptar janë:

》Si do të përmbyset diktatura e rilindjes?

》Cili është plani i opozitës së vërtetë, Partisë Demokratike dhe Liderit të saj Berisha, për të sfiduar këtë regjim të përbindshëm?

》A ka shpresë për shqiptarët, apo janë ata të destinuar të jetojnë një diktaturë të dytë, të njëjtë me atë që përmbysën para 34 vjetësh?

***

Historia qindra vjeçare e përballjes së qytetarëve me diktaturat jep mësime me vlerë se si mund të përmbysen ato.

Së pari, koalicioni me qytetarin. Çdo shtresë e shoqërisë shqiptare duhet të mobilizohet, të përfshihet dhe të ndjehet e përfaqësuar në përballjen me diktaturën rilindëse.

Së dyti, organizim në struktura kapilare. Nuk mund të ketë rezistencë të organizuar, pa një komunikim të pandërprerë të opozitës me qytetarët deri në skajet më të largët të vendit. Tashmë, me garantimin e votës së diasporës, është detyrim edhe komunikimi me shqiptarët e mërgatës.

Së treti, rezistencë paqësore, por e vendosur. Rreth Tiranës sot jetojnë me shumë se dy të tretat e shqiptarëve të mbetur. Është e pafalshme që, të paktën një herë në javë, të mos ketë një protestë të disa mijëra shqiptarëve para kryeministrisë së Boratit. Mesazhi që japin mijëra njerëz në shesh çdo javë, është mesazh revolte, shprese dhe ndryshimi. Ai ndihmon të forcohet me ritëm të përshpejtuar si aleanca me qytetarin, ashtu edhe struktura e qëndresës.

Së katërti, lëvizja kundër diktaturës ka nevojë për një vizion dhe parime udhëheqëse të qarta që të frymëzojnë dhe bashkojnë shqiptarët.

Rilindja dhe Borati kanë përqafuar prej dekadash ideologjinë e liberalëve të majtë, e cila është sot po aq shkatërruese për shoqërinë sa edhe ideologjia komuniste para 100 vjetësh.

》E mishëruar në parimet “woke”, të minimit të vlerave të familjes, komunitetit, kombit dhe fesë…

》E frymëzuar nga agjenda të kërcënimeve futuriste si ngrohja globale, për të larguar vëmendjen nga katastrofat e së sotmes…

》E zbatuar nga një sistem që propagandon “barazi” ekonomike dhe “drejtësi” sociale, por që ofron polarizim të tejskajshëm dhe varfëri deri në uri për shtresat më të cënueshme…

…e majta liberale “woke” që përfaqëson sot rilindja po e çon Shqipërinë drejt greminës, sikundër bënë baballarët kriminelë me ideologjinë po aq shkatërrimtare të komunizmit proletar.

***

Shqiptarët nuk janë dhe nuk do të jenë kurrë “woke”!!!

Shqiptarët dinë të jenë tolerantë dhe mirëkuptues ndaj personave LGBTQI, por nuk mund të pranojnë agjendën e minimit dhe shkatërrimit të familjes.

Shqiptarët vuajtën 45 vjet ekonominë e planifikuar të Partisë së Punës që i varfëroi deri në palcë dhe i ktheu në afrikanë në mes të Europës. Ata nuk mund të dorëzojnë tregun e lirë për të përqendruar ekonominë në dy-tre duar oligarkësh. Shqiptarët nuk duan që ekonomia e tyre t’i bëhet dhuratë narkotrafikut ndërkombëtar për të larë paret e kokainës, heroinës dhe hashashit.

Shqiptarët dëgjuan 45 vjet propagandë të pështirë dhe të dhunshme të etërve gjakësorë. Ata nuk mund të dorëzojnë lirinë e fjalës të fituar me gjak, për t’ja bërë atë dhuratë patronazhistëve dhe aktivistëve të Boratit.

Shqiptarët u dënuan me burg edhe për një fjalë goje nga “drejtësia” puniste dhe u pushkatuan për një libër me poezi. Ata nuk mund të pranojnë që fantazma e Aranit Çelës t’u fanepset sot në trajtën e Altin Dumanit.

Këto shqiptarët duhet t’i dëgjojnë përditë, deri sa zemërimi i tyre kundër rilindjes të kthehet në uragan ndëshkues për shkatërruesit e familjes, komunitetit, shoqërisë, kombit, ekonomisë, drejtësisë dhe lirisë së shqiptarëve.

***

Dekada në pushtet e rilindjes dhe Boratit ka qenë e dhimbshme për shqiptarët. Çka është më e keqja, kjo dekadë prodhoi një përbindësh që nuk është aspak e lehtë të mundet.

Partia Demokratike ka sot një përgjegjësi historike.

》Nuk bëhet fjalë thjesht për një lider të burgosur!

》Nuk bëhet fjalë thjesht për të fituar një palë zgjedhje!

》Nuk bëhet fjalë thjesht për luftë për pushtet!

Bëhet fjalë për të ardhmen e Shqipërisë dhe shqiptarëve!

Nëse kjo përgjegjësi kuptohet siç duhet nga demokratët dhe shqiptarët, fundi i rilindjes dhe i Boratit është i pashmangshëm, i shpejtë dhe i turpshëm.

Në këto vitet e fundit, asnjë diktator në botë nuk ka vdekur në shtrat dhe i qetë. Burgu, syrgjynosja dhe turpi kanë qënë ndëshkimet më lë lehta për ta.

Boratit dhe rilindjes historia u ka rezervuar të njëjtin fat…

Dr. Luan Zyka/

“U dha urdhër për me u këndue gjuha shqipe ashiqare”

Para 115 vitesh, më 9 shtator 1909, u mbyllën punimet e Kongresit Kombëtar të Elbasanit. Një ditë më parë, dhe pikërisht më 8 shtator të vitit 1909, gazeta “Journal d’Salonique» e cila botohej në Selanik në frëngjisht prej hebreut Levy, botonte në faqen e parë një shkrim të Mithad Frashërit me titull “Le congres Albanais. Lettre d’Elbassan” (Kongresi Shqiptar. Letër nga Elbasani). Mithad Frashëri e dërgonte letrën nga Elbasani, si pjesmarrës në Kongresin e Elbasanit, i cili kishte filluar punimet më 2 shtator në qytetin që ka hyrë në histori me thënien e Luigj Gurakuqit “Elbasani, sikundrë asht mezi i Shqypnies landore, ashtu do jetë mezi i Shqypnies mendore”. Në letrën e shkurtër dhe me informacion”me pikatore” të Frashërit të bën përshtypje një shprehje “Ju thashë tashmë se Kongresi ynë është thjesht GJUHËSOR, dhe se nuk merremi me POLITIKË”. (Gërmat kapitale janë të LZ).

Por, a ishte e mundur që djali i Abdylit, nipi i Samiut dhe i Naim Frashërit, i rritur në djepen dhe magjën e mbrujtjes dhe zgjimit të vetëdijës kombëtare shqiptare të mos kuptonte se Kongresi i Elbasanit nuk ishte thjesht një kongres gjuhësor, por thellesisht një vepër politike themelore e përnjehsimit (unifikimit) kombëtar shqiptar ?!

Natyrisht që biri i Avdylit, ideologut që i dha përmasën kombëtare Lidhjes së Prizrenit të vitit 1878, jo vetëm që ishte i qartë për rolin thelbësor të gjuhës shqipe në formimin arsimor të shqiptarëve por edhe një si një truall i domosdoshëm për ngritjen dhe zhvillimin e kombit shqiptar.

Koha ishte e tillë, kur Xhon Turqit i zhgënjyën shpresat e shqiptarëve për më shumë liri ekonomike dhe kombëtare, duke shtypur me dhunë cdo lëvizje të shqiptarëve qoftë me karakter ekonomik, apo me karakter kombëtar, si mësimi i gjuhës shqipe etj.

Ndaj Mithadi duhej të shprehej publikisht me kujdes për karakterin dhe synimet kombëtare të Kongresit të Elbasanit të vitit 1909, për të mos acaruar pushtetin e Turqëve të rinj që po ovateshin të pengonin zgjimin e shqiptarëve, por për të vepruar me shpejtësi në drejtimin e zgjimit dhe përnjehsimit të kombit shqiptar, që me zor po dilte nga mugëtira e konstruktimit etnik ashtu siç kishin bërër kombet fqinje; serbët, grekët, bullgarët etj.

Thjesht, nacionalizmi shqiptar po bënte atë që fqinjët e kishin bërë dhjetra vite më parë, vetëidentifikimin e tyre në një njësi të veçantë kombëtare shqiptare, të dallueshme si nga kombet fqinjë, ashtu edhe nga otomanët.

Nga ana tjetër, do mjaftonte vetëm fakti se objekti kryesor i Kongresit të Elbasanit ishte gjuha dhe arsimi shqiptar, dmth çështja thelbësore e kulturës së një kombi në kushtet e shqiptarëve, dëshmon se ishte kongres i nivelit me të lartë politik, sepse vetë politika kulturore e një kombi është politika e politikave të tij kombëtare dhe shtetërore.

Aq më shumë në rastin e shqiptarëve, inteligjenca politike dhe kulturore shqiptare, i “kishte borxh” rracës nga e kishte prejardhjen, zgjimin dhe formësimin e plotë të vetëdijes dhe identitetit të tyre shqiptar. Ashtu siç po bënin kombet e tjera ballkanike nën frymën e ideve të Revolucionit francez dhe të interesave të Fuqive të Mëdha në këtë pjesë të Perandorisë Otomane.

Duke qenë i bindur se në arkivat e vendeve të ndyshme, duke përfshirë edhe ato shqiptare, gjenden të pahapura thesare faktesh dhe dokumentacioni për historinë e shqiptarëve, gjithsesi edhe me ato fakte që njohim deri tani, jemi në gjendje të përvijojmë rrugëtimin e çështjes së ideologjisë kombëtare shqiptare deri në Kongresin e Elbasanit të shtatorit të 1909.

Para afro 300 vjetësh, dhe pikërisht në vitin 1734, ishin arbërëshët e Siçilisë ata që hapën shkollën fetare shqiptaro-orodokse të Palermos, me qëllim përgatitjen e klerikëve të rinj arbërëshë, të cilët do shërbenin në kishat e Sicilisë me popullsi arbëreshe. Themeluesi, drejtuesi dhe frymëzuesi i kësaj shkolle ishte Pader Giorgio Guzzetta. Frut i kësaj fare të mbjellë dhe të kultivur nga At Guzzetta, ishte manifesti i nxënësit dhe bashkëpuntorit të tij, Paolo Marrini, i shkruajtur në vitin 1738 me titull “De studiis necessariis ad recte instituendos SiculoAlbanensis Collegii canditatos. Oratio ad rerum albanorum studiosos” (Mbi studimet e nevojshme për formimin e duhur të kandidatëve për Kolegjin Siculo Albanensis. Një doracak për të interesuarit për çështjet shqiptare).

Që nga kjo kohë e në vazhdim, gjatë shekullit të 18-të e deri në fund të shekullit 19-të, çështja e identifikimit kombëtar të shqiptarëve u bë objekt i shumë studjuesve dhe pionerëve të idelogjisë kombëtare të shqiptarëve midis arbëreshëve të Italisë si Nicola Chetta, ish – kryeministri i Italisë Crispi, studjuesi Bidera dhe nxënësi i tij, i mirënjohuri De Rada, pastaj Dhimitër Kamarda etj. Kjo plejadë e pionerëve të zgjimit kulturor të shqiptarëve frymëzoi me dhjetra stjudues dhe veprimtarë në Greqi, Shqipëri, Rumani Turqi etj. si edhe të huaj si grekë, gjermanë, austriakë etj.

Midis intelektualëve etnikë shqiptarë ishte konsoliduar idea se gjuha dhe arsimi shqip ishte mjeti i domosdoshëm për ngritjen e nivelit emancipues të shqiptarëve për tu ngritur në nivelin e shoqërive të qytetëruara. Ashtu siç shkruante Zef Jubani, “për shvillimin e shqiptarëve, duhet përkthyer në shqip kodi ligjor osman dhe të shqiptarizohej arsimi”. Dhe jo vetëm kaq, të shkruajturit dhe mësimi i gjuhës shqipe përbënin palcën kurrizore të krijesës kombëtare shqiptare.

Në këtë shtrat të konsolidimit të etnogjenezës shqiptare, përgjatë shekullit të 19-të, do të shtoheshin përrenjtë e krijimit kulturor për gjuhën dhe kulturën shqiptare, krijimet e mbi 35 alfabetëve të shqipes, përkthimet e Biblës në shqip, si ato të Anonimatit të Elbasanit, të Tedodor Haxhfilipit (Dhaskal Todri i shkolluar në Akademinë e Voskopojës), të At Grigor Gjirokastritit në Korfuz, të Naum Veqilharxhit, Zef Jubanit etj.

Duke e pasur të qartë domosdoshmërinë kulturore dhe kombëtare të njehsimit të alfabetit dhe të shkrimeve në gjuhën shqipe, në tetor të vitit 1879 do të themelohej në Stamboll, në shtëpinë e Abdyl Frashërit, Shoqëria e të Shtypurit të Shkronjave Shqip. Viti 1879 mendoj se është stacioni i parë i veprimit të organizuar të politikës kombëtare kulturore të shqiptarëve me Kongresin Gjuhësor të Konstandinopojës.

Historia dihet me punën e kësaj Shoqërie, si edhe përndjekjen e persekutimin e drejtuesve të saj prej pushtetit otoman. Një tjetër përpjekje e organizuar e veprimtarëve të Lëvizjes Kombëtare shqiptare u shënua në vitin 1898 në Bukuresht me Kongresin Kombëtar kushtuar shkollave shqipe, nga ku iu drejtua një kërkesë sulltanit për të futur “…mësimin e detyruar të gjuhës shqipe në të gjithës shkollat e Shqipërisë, pa përjashtim”. Nuk dimë asnjë përgjigje nga pushteti Otoman, dhe nuk kishte se si, kur lexojmë se cfarë i tha Dervish Pasha sulltanit pasi u kthye nga luftimet kundra kryengritësve shqiptarë: “Nëse u lejohet shqiptarëve që të mësojnë gjuhën e tyre së bashku me të krishterët, atëherë jo vetëm shqiptarët dhe Shqipëria do t’ju shpëtojnë nga dora, por edhe Stambolli do të jetë në rrezik. Gjuha shqipe jo vetëm që nuk duhet shkruar e lexuar, por çdo kujtim i këtij kombi gjithashtu duhet të fshihet dhe të harrohet”

Nga ana tjetër e frontit, ishte Sami Frashëri, ideologu i Lëvizjes Kombëtare shqiptare që shkruante se “…edhe shqiptarët të zënë e të shkruajën e të këndojënë gjuhën e tyre që të mundinë të rujnë kombinë”.

Çështja Lindore po kalonte në nja etapë tjetër. Pas krijimit të shteteve Serbe, Greke dhe Bullgare tani ishte për zgjidhje problemi maqedon, dhe më pak problemi shqiptar.

Çështja shqiptare “ishte harruar” në sirtarët e politikave të Fuqive të Mëdha, dhe shqiptarëve nuk u kishte mbetur asgjë tjetër, përveçse të kalonin në fazën tjetër të zhvillimi të proçeseve të brendshme të konsolidimit të identitetit të tyre kombëtar nëpërmjet arsimit dhe kulturës kombëtare.

Përbën temë studimi më vete fakti që zhvillimi i arsimit kombëtar, ndonëse që në fillimet e shfaqjes së lëvizjes kombëtare ishte një nga çështjet kryesore për të cilat u kujdesën frymëzuesit e saj që nga Guzzetta etj , vonoi të korrte frytet përkatëse. Në këtë vonesë ndihmuan pengesat që vinin kryesisht nga pushteti osman dhe Patriarkana Ekumenike, por edhe një sërë dobësish të brendshme, që lidhen me realitete të formuar prej shekujsh dhe dasitë e ndryshme midis shqiptarëve në besimet e ndryshme fetare, në dialektet e ndryshme gjuhësore në trevat e tyre, sidomos ne dy grupet kryesore gegnisten dhe toskërishte, në interesat ekonomkie të krerëve feudalë që e kishin lidhur ekzistencën e tyre me pushtetiti otoman etj. Është pra e qartë pse zhvillimi i arsimit kombëtar shqiptar ishte në thelb dhe praktikisht një çështje politike, si kusht dhe pararendës i pavarsisë së Shqipërisë në 28 nëntor 1912.

Pas shpalljes së Hyrijetit nga Turqit e Rinj, të cilët erdhën në fuqi më së shumti me ndihmën e shqiptarëve të Kosovës u ndezën shpresat e shqiptarëve për zhvillim ekonomik por për elitën intelektuale nacionaliste kishte ardhur ora për veprime praktike të Lëvizjes Kombëtare Shqiptare.

Në këtë hulli u mbajt me sukses Kongresi i Manastirit edhe pse nuk vendosi për një alfabet të vetëm, por përjashtoi alfabetet arabe dhe greke duke përcaktuar orientimin perëndimor të shqiptarëve.

Një kongres i dytë u mendua të zhvillohej në Janinë, por siç duket pas ndërhyrjeve të faktorëve të jashtëm, ku pëshpëritet se luajti rol edhe Ismail Qemali, ky kongres nuk u zhvillua.

Nga ana tjetër Turqit e Rinj, ose grupimi më radikal mes tyre, të cilët në thelb nuk mendonin për liberalizimin e shoqërise multietnike osmane por turqizimin e saj tërësor, po bënin çdo përpjekje për shuarjen apo devijimin e Lëvizjes Ideologjike dhe Kulturore të Shqiptarëve.

Për këtët qëllim, menjëherë pas kongresit të Alfabetit të Manastirit të viti 1908, Turqit e Rinj mblodhën krerët e shqiptarëve të Jugut në një kuvend në një teqe bektashiane në Tepelenë në dimrin e vitit 1909. Synimi i tyre ishte që ti ti bindnin shqiptarët e Jugut që të përdornin vetëm alfabetin arab në shkrimin dhe këndimin e gjuhës shqipe. Por shqiptarët nuk i dhanë rëndësi këtij halli diplomatik të radikalëve Xhonturq, duke u interesuar vetëm për bashkimin e 4 vialjateve me popullsishqiptare në një të vetëm.

Turqit e Rinj vazdhuan përpjekjet e tyre duke zhvilluar në korrik të vitit 1909 Kongresin e Dibrës, me synim ti mbushnin mendjen shqiptarëve që të shkruanin gjuhën e tyre me alfabetin arab që ishte alfabeti i shenjët i besimit islam. Por edhe Kongres i Xhonturqve dështoi në saj të qëndrimit patriotik shqiptar të shumicës së pjesmarrësve midis të cilëve edhe përfaqsues të besimit islam të Serbëve, Bullgarëve etj.

Veç punës bindëse duke ofruar “kulaçin” e besimit fetar për të penguar zhvllimin e arsimit shqiptar sipas zgjedhjes së tyre më gjuhën dhe alfabetin latin, Turqit e Rinj përdorën edhe politikën e “kërbaçit” duke dërguar në viset shqiptare ushtrinë ndëshkuese otomane me Xhavit Pashën në krye i cili u deklaronte gazetarëve se kam ardhur të përhapur arsimin të cilin nuk e pëlqenin kosovarët dhe shqiptarët. E njëjta tezë qarkullonte edhe në politikën e jashtme britanike, si mbështetëse atëhere të Turqve të Rinj. Kur në fakt shqiptarët po bënin të kundërtën, ishin zgjuar dhe ngritur për të zhvilluar arsimin në gjuhën e tyre dhe në alfabetin latin.

Shkolla shqipe, mësonjëtore të fshehta apo Normale si ajo drejtuar nga Nikoll Naço në Rumani, ishin ngritur dhe funksionin sado mes problemeve të tyre.

Nga ana tjetër sistemi arsimor otoman i prapambetur dhe i cunguar në dije dhe i kufizuar në lëndë mësimore, nuk zhvillonte një rini të ditur dhe të emancipuar si nxënësit që dilnin nga shkollat greke apo italiane etj., në Shqipëri.

Në këto kushte, faktori shqiptar po fermentonte hapin e tij të mëtejshëm, ku sipas botimit të thirrjes së gazetës Liria të Selanikut, më 14 mars 1909 me titull “Kongres për Shkollat Shqipe”, dhe më 16 maj të apo atij viti, e njëjta gazetë, që botonte Mithat Frashëri në Selanik, lajmëronte se “është vendosur që Kongresi i Elbasanit të mbahet më 20 gusht”. Data 20 gusht me kalendarin otoman i përket datës 2 shtator.

Në këtë shkrim theksohet midis të tjerave se “Gjer më sot shqiptarët kanë bërë shumë punë veç e veç po nëse bashkohemi të gjithë, atëhere do bëjmë më shumë punë, dhe do të jemi më të fuqishëm…”.

Nuk është e rastësishme përzgjedhja e Elbasanit si vendi i mbajtjes së këtij Kongresi themelor të Lëvizjes Kombëtare Shqiptare.

Edhe pse Mithat Frashëri, në shkrimin e tij për gazetën “Journal d’Salonique” përshkruan përzgjedhjen e Elbasanit si një qytet i qetë me njerëz të emnancipuar, është e qartë se kjo është gjuha diplomatike e tij përkundrejt faktorëve të jashtëm, kundërshtarë të çëshjtes shqiptare.

Për idelogogët e Lëvizjes Kombëtare shqiptare, Elbasani, qysh pas Lidhjes së Prizrenit ishte vendi i takimeve të fshehta të tyre për çështjts kombëtare shqiptare. Elbasani kishte formuar tashmë një traditë më shumë se një shekullore të veprimtarisë dhe zgjimit kulturor kombëtar shqiptar, me veprat e Teodor Haxhifilipit (Dhaskal Todri) për alfabetin gjuhën dhe arsmin shqiptar. Me dorëshkrimet e gjetura në gjuhën shqipe në Manastirin e Shën Gjonit Elbasani, me mësuesit shëtitës të gjuhës shqipe si Simon Shuteriqi, dhe Hasan Ceka, me veprat e Luterit shqiptar Kostandin Kristoforidhi etj. Bile në Elbasan gjuha shqipe përdorej edhe në marrëdhëniet me shkrim të tregtrëve të Elbasanit. Është për tu shënuar thënia e Edhit Duram kur vizitoi Elbasanin se “njerëzit e këtij qyteti kanë një prirje të lindur për të mësuar”. Gjithashtu Elbasani ishte më pak i ndikuar dhe i kontrolluar nga faktorët e jashtëm si Patriarkana e Stambollit apo edhe Austria dhe Italia. Në politikën greke ishte konstatuar prej kohësh fakti se drejtuesit e Lëvizjes Kombëtare Shqiptare, pas pengesave që po ndeshnin në Korçë, kishin përzgjedhur Elbasanin si qendër tjetër të Lëvizjes së tyre Kombëtare.

Kur u hap lajmi se me fitoren e Xhonturqve u rivendos Kushteuta me premtimin se mileti do ksihte më shumë të drejta ekonomike shoqërore dhe kulturore në Elbasan tellall Xhepi, si agjensi e sotme lajmesh, jepte siahriqin “U dha urdhër për me u këndue gjuha shqipe ashiqare”

Edhe vetëm ky fakt do të ishte i mjaftueshëm për të kuptuar të interesuarit se vetëdija shqiptare po merrte trajtë, formë dhe funksion në jetën shqiptare.

Pa hyrë na faktet e ditura rreth pjesmarrjes së gjerë të klubeve, personaliteteve të njohura dhe të panjohura të Lëvizjes Kombëtare Shqiptare, po ashtu edhe mungesave të veprimtarëve të tjerë si nga Kosova dhe Vlora, apo Gjergj Fishta me veriorët e tjerë (të cilët lajmëruan se do të ishin në një mendje me vendimet e dala nga Kongresi i Elbasanit) mund të vërejmë disa kulme të këtij Kongresi.

Edhe pjesmarrja e delegatëve ishte me synim gjithëpërfshirës si gjeografik ashtu edhe fetar disa mungesa të faktorëve të tjerë shqiptarë dëshmojnë mungesën e një qendre të vetme, të pranuar nga të gjithë si drejtuese dhe koordinuese e Lëvizjes Kombëtare Shqiptare.

Megjithatë, në politikë, shpesh qëllimi justifikon mjetin, dhe ky qëllimi u arrit me ndihmën e patriotëve elbasanas si Dervish bej Biçakshiu, Aqif Pashë Elbasani, Lef Nosi etj. të cilët jo vetëm organizuan mikpritjen e kongresistëve por mobilizuan edhe forca të armatosuara të popullit nga Shpati, Gramshi atej për të raujtur rendin dhe qetësinë nga kundërshtarët e Lëvizjes Shqiptare me mercenarët e tyre shqipfolës.

Në fillim Kongresi i Elbasanit nuk u pa me ndonj rëndësi të veçantë nga mjaft të interesuar, siç shkruan edhe Gjergj Qiriazi “nuk kisha dëshirë, por në fund vendosa të shkoja me Sevastinë” apo siç raportonte konsulli austriak se “…nuk shikonte ndonjë gjë të madhe në Kongresin e Elbasanit”. Ndoshta austriakët nuk ishin të informuar mirë për substratin dhe rëndësinë e Kongresit, ndoshta për faktin se frymëzuesi i Kongresit, Mithad Frashëri ishte kundër ndërhyrjeve të huaja dhe sidomos të Austrisë.

Megjithatë ashtu siç shkruan edhe Noli “Kongresi i Elbasanit i tejkaloi pritshmëritë tona”. Sepse vetë ngjarjet që pasuan Kongresin, me ngritjen e shkollës Normale të Elbasanit si e para shkollë shqiptare në Shqipëri dhe në gjuhën shqipë për përgatitjen e mësuesve shqiptarë, me hapjen e dhjetrave shkollave dhe shoqatave në gjithë trojet ku jetonin shqiptarë dëshmon fuqinë rrezatuese të Kongresit të Elbasanit.

Dhe nga ana tjetër, reagimi i faktorëve të huaj kundër kësaj lëvizjeje ishte i mënjershëm, si nga Greqia, ashtu edhe nga gazeta serbe Vardar e islamistëve serbë në Shkup, por sidomos nga Xhonturqit që në vitin 1910 mbyllën me vendim të gjykatës së Dibrës Normalen e Elbasanit, dhe dërguan ushtri represive në Elbasan duke dhunuar dhe torturuar publikisht patriotët elbasanas të arsimit shqip, duke dërguar bile Lef Nosin të lidhur me zinxhirë në Ohër. Ndërsa patriotët Aqif Pash Elbasani, Dervish Biçakçiu etj morën arratinë në Itali.

Në datën 19 shtator të vitit 1909 Mithad Frashëri shkruan korespodencën e tij të fundit për Kongresin e Elbasanit, duke pasqyruar të 15 vendimet e marra në atë Kongres. Rast i rrallë që mes shqiptarëve merren me unimitet kaq shumë vendime !!!

Vendimet e Kongresit të Elbasanit pasqyrojnë jo vetëm domosdoshmërinë e ngritjes së strukturës arsimore të shqiptarëve nëpërmjet gjuhës shqipe, jo vetëm unifikimin e përdorjes së një alfabeti, atë latin, jo vetëm të mësuarit në shkollat shqipe dhe ato të huaja ku do futej mësimi i gjuhës shqipe me një së njëjtit dialekt unik, atë të Elbasanit, jo vetëm të ngritjes së një shkolle për përgatitjen e mësuesve nga gjithë trevat shqiptare, atë të shkollës Normale të Elbasanit, jo vetëm të përgatitjes së një brezi të arsimuar në gjuhën shqipe të cilët do të ishin kuadrot e institucioneve të shtetit të ardhshëm shqiptar.

Por më tepër se kaq; në atë mugëllim të identifikimit kombëtare të shqiptarëve, Kongresi i Elbasanit do të ishte një nga shtyllat kryesore të ideologjisë dhe politikës së Lëvizjes Kombëtare shqiptare në përnjehsimin e shqiptarëve në një njësi kombëtare dhe në formimin e shtetit të tyre të pavarur.

Nicholas C. Pano/

It is important in the context of Fan Noli’s   numerous  and multi-faceted contributions to the Albanian National Renaissance both to acknowledge and emphasize the significant roles he played in the organization and activities of the three institutions that comprise the historic pillars of the Albanian-American community. The institutions are: the Albanian Orthodox Church in America(1908),  the newspaper Dielli (1909),  and the Pan-Albanian Federation of America(VATRA)(1912). Both individually and collectively, these institutions have made singular contributions  to Albanian culture, life and politics not only within the Albanian-American community but also within the Albanian nation. Indeed, one can argue, that the emergence of these entities and the activities in which they engaged served to elevate the Albanian colony in the United States to a position of leadership   within the Albanian National Movement during one of the most critical periods in the history of the homeland. And, it is appropriate to observe that  all three organizations, whose fortunes have at times varied over the past century, have nevertheless  continued to pursue their respective missions both within and beyond the confines of the Albanian-American community.    

The establishment of the Albanian Orthodox Church(1908) with the ordination of Fan Noli enabled the Albanians of this faith to worship in their own language  and to refute Greek church and government  claims that  all Orthodox  Albanian Christians were Greek . This initiative also spurred efforts by homeland Orthodox  Albanians  to obtain autocephalous status for their church, a goal finally realized in 1937. In this sense, the Albanian Orthodox Church in America can be considered as the “mother church” of its homeland counterpart. 

Although Noli was less directly involved in his ecclesiastic mission during his period of intensive political engagement and exile, 1920-1932, he resumed his active and constructive role in church affairs upon his return to the United States during the latter year. Noli, during the final 33 years of his life, focused much of his effort on providing Albanian and English translations of liturgical works for use in church services and catechesis. He also took the requisite measures to regularize   the administrative structure of the Church as well as to provide for a well  trained  clergy. And, in a final gesture to safeguard the independence of  the Church, Noli arranged for the episcopal ordination of Father Stephan Lasko as his designated successor.

Although the Church would experience a period of turmoil following Noli’s death in 1965, it has entered into a period of relative stability since 1971  as the Abanian Archdiocese (with 13 parishes)  of the Orthodox Church of America under the leadership of the most recent of Noli’s successors, Bishop Nikodhim.  In respect to the Noli legacy, it should also be noted that the Fan Noli Library and Archives established on the premises of St. George Cathedral by the late Father Arthur Liolin and curated by Neka Doko has over the past half century emerged as a major repository of Noliana.  

Fan Noli was instrumental in founding Dielli  in 1909. He served as its first editor and resumed that position on several other occasions.   Both under his own name  or a variety of pseudonyms Noli continued to contribute articles, poems, literary translations and other materials  to the newspaper throughout  his lifetime.  In the course of its lengthy history as the oldest   continuously  published Albanian-language newspaper in the world, Dielli on numerous occasions has served to mobilize the Albanian-American community during critical periods in the history of Albania and the Albanian  Nation.  Noli, I suspect, would  be as delighted, as those of us long-time readers  of Delli,  by the ongoing qualitative improvements to this historic newspaper and its website over the past two decades.

Noli and Faik Konica were the prime movers in the establishment of VATRA(The Pan-Albanian Federaton of America) in April 1912 following an agreement on the part of a majority of the leaders  of the Albanian patriotic societies in the United States to merge the existing groups into a national organization that could more effectively advocate in behalf of Albanian interests both in the United States and abroad. In this connection,   VATRA assumed responsibility for printing Diell, which by 1915 was being published on a daily basis and  also produced and circulated between 1918-19 an English language publication, the  Adriatic  Review to sensitize U. S. and European opinion elites to Albanian  concerns.  During the World War I era VATRA raised some $200,000(c. $4 million)  to finance its public relations and lobbying efforts and to support  an Albanian delegation at the Paris Peace Conference.  And following the end of the war, VATRA continued to provide a modest, but welcome, degree of economic and moral support to Albania until 1924. 

VATRA’s contributions to Albania between 1912-24 alone underscore the fact that it was the most important and impactful of the organizations established  by Noli, Konica and their contemporaries.  Although Noli ‘s  anti-Zog stance alienated him from VATRA and Konica between 1924-34, when this rift was healed. Following his reconciliation with VATRA, Noli once again made common cause with the organization in combating challenges to the homeland, his Church and VATRA itself. In his declining  years  Noli assumed the status of a respected elder statesman within the organization until his passing in 1965.

In sum, in order to appreciate the full dimensions of Noli’s roles in the Albanian National Renaissance, it is important to recognize  his contributions that  transformed the Albanian-American community into the leading external center of this movement during the first two  decades of the 20^th century.

Klubi social shqiptar në Peabody, “Çunat e Bostonit,” edhe këtë vit ftojnë prindërit që jetojnë në veri të Bostonit të regjistrojnë fëmijët për të mësuar gjuhën shqipe

Për anëtarët e klubit, shkolla është pa pagesë dhe fillon nesër me dy orare:

Çdo të shtunë: 10:00am – 12:00pm dhe 12:00pm – 2:00pm

Detajet janë në foto

Shumë suksese

Analizë nga Rafael Floqi

Më 11 shtator 2001, bota dëshmoi një tragjedi të paprecedentë që ndryshoi përgjithmonë rrjedhën e historisë. Sulmet e koordinuara terroriste në Shtetet e Bashkuara rezultuan në humbjen e afro 3000 jetëve dhe lanë një gjurmë të pashlyeshme në ndërgjegjen globale.

Në atë mëngjes fatal, 19 terroristë rrëmbyen katër aeroplanë komercialë. Dy prej këtyre avionëve, American Airlines Flight 11 dhe United Airlines Flight 175, u fluturuan në Kullat Veriore dhe Jugore të Qendrës Botërore të Tregtisë në qytetin e Nju Jorkut. Ndikimi dhe zjarret e mëvonshme bënë që të dy kullat të shemben brenda disa orësh, duke çuar në shkatërrim masiv dhe humbje jetësh. 

Një aeroplan i tretë, American Airlines Flight 77, u përplas në Pentagon, selinë e Departamentit të Mbrojtjes së Shteteve të Bashkuara, duke shkaktuar dëme të konsiderueshme dhe viktima. Avioni i katërt, United Airlines Flight 93, ishte nisur drejt një objektivi tjetër në Uashington, D.C., por pasagjerët luftuan heroikisht, duke bërë që avioni të rrëzohej në një fushë në Pensilvani, duke shmangur shkatërrimin e mëtejshëm.

Më 11 Shtator 2001, gjatë sulmeve terroriste në Qytetin e Nju Jorkut, humbën jetën mijëra njerëz, përfshirë edhe tre shqiptaro-amerikanë: Rrok Camaj, Mon Gjonbalaj, dhe Simon Dedvukaj

Këta individë ishin pjesë e komunitetit shqiptar në SHBA dhe kujtohen me respekt për jetët e tyre dhe kontributet që dhanë.

Pasojat e 11 shtatorit panë një derdhje pikëllimi, solidariteti dhe qëndrueshmërie. Reaguesit e parë, duke përfshirë zjarrfikësit, oficerët e policisë dhe personelin mjekësor, punuan pa u lodhur për të shpëtuar të mbijetuarit dhe për të rikuperuar eshtrat e atyre që humbën jetën. Trimëria dhe vetëmohimi i shfaqur nga këta individë u bë simbol i shpresës dhe forcës.

Në përgjigje të sulmeve, Shtetet e Bashkuara nisën Luftën kundër Terrorit, duke çuar në operacione ushtarake në Afganistan dhe Irak. Sulmet shkaktuan gjithashtu ndryshime të rëndësishme në politikat dhe praktikat e sigurisë kombëtare, duke përfshirë krijimin e Departamentit të Sigurisë Kombëtare dhe zbatimin e masave më të rrepta të sigurisë së aeroportit.

Nderimi i Viktimave

Çdo vit, në përvjetorin e 11 shtatorit, mbahen shërbime përkujtimore në të gjithë Shtetet e Bashkuara dhe në mbarë botën për të nderuar viktimat dhe familjet e tyre. Memoriali dhe Muzeu Kombëtar i 11 Shtatorit në qytetin e Nju Jorkut qëndron si një nderim prekës për ata që humbën jetën. Memoriali përmban dy pishina reflektuese të vendosura në gjurmët e Kullave Binjake, me emrat e viktimave të gdhendura rreth skajeve.

Trashëgimia e 11 shtatorit është një trashëgimi e qëndrueshmërisë dhe unitetit. Përballë një tragjedie të paimagjinueshme, njerëzit u mblodhën për të mbështetur njëri-tjetrin dhe për të rindërtuar. Ngjarjet e asaj dite shërbejnë si një kujtesë për forcën e shpirtit njerëzor dhe rëndësinë e të qëndruarit së bashku përballë fatkeqësive.

Ndërsa kujtojmë 11 shtatorin, ne nderojmë kujtimin e atyre që humbën dhe u bëjmë homazhe akteve të panumërta të heroizmit dhe dhembshurisë që dolën nga errësira. Është një ditë që nuk do të harrohet kurrë dhe ndikimi i saj do të vazhdojë të formësojë botën tonë për brezat që do të vijnë. Perceptimi i 11 shtatorit ka evoluar ndjeshëm gjatë viteve. Fillimisht, sulmet e bashkuan kombin në pikëllim dhe patriotizëm, duke çuar në mbështetje të gjerë për masat si Akti Patriot i SHBA-së dhe Lufta kundër Terrorit12. Megjithatë, me kalimin e kohës, pikëpamjet e publikut janë bërë më të nuancuara.

Ndryshimet kryesore në perceptim:

Nëse 11 Shtatori tregoi se edhe superfuqia e Botës është e cenueshme, ato që ndodhën më vonë në Iraq dhe Afganistan  deri tek tërheqja e rumpallë i dhanë të kuptojnë armiqve të Amerikës, Rusisë , Kinës Iranit Koresë,  se ajo është superfuqi në rënie dhe se kish ardhur koha e tyre për hegjemoni.

Siguria kundrejt privatësisë: Ekziston një debat i vazhdueshëm për ekuilibrin midis sigurisë kombëtare dhe privatësisë individuale. Masat e shtuara të mbikëqyrjes dhe sigurisë të zbatuara pas 11 shtatorit janë përballur me kritika për shkelje të mundshme të lirive civile. Angazhimet e zgjatura ushtarake në Afganistan dhe Irak kanë çuar në ndjenja të përziera. Ndërsa disa i shohin këto veprime si të nevojshme për sigurinë kombëtare, të tjerë i kritikojnë për kostot e tyre njerëzore dhe financiare.

Sulmet kanë pasur një ndikim të qëndrueshëm në kulturën dhe shoqërinë amerikane. Ka pasur një rritje të dukshme të diskriminimit dhe krimeve të urrejtjes kundër myslimanëve amerikanë, gjë që ka ndezur diskutime rreth tolerancës dhe diversitetit. Sondazhet tregojnë se një pjesë e konsiderueshme e amerikanëve besojnë se 11 shtatori ka ndryshuar përgjithmonë mënyrën se si jetojmë. Shumë prej tyre janë më të kujdesshëm në lidhje me fluturimin, pjesëmarrjen në ngjarje të mëdha ose udhëtimet jashtë shtetit3.

Në përgjithësi, ndërsa pasojat e menjëhershme të 11 shtatorit u shënuan nga unitet dhe një ndjenjë e fortë qëllimi, efektet afatgjata kanë çuar në perspektiva më komplekse dhe të ndryshme për trashëgiminë e tij.

Tërheqja e rrëmujshme nga Afganistani që trimëroi armiqtë e Amerikës 

Kur, trupat amerikane u tërhoqën nga Afganistani, një fund kaotik i luftës më të gjatë të Amerikës – dhe një pikë kthese në presidencën Biden, një moment kur vlerësimet e tij të pëlqimit ranë dhe nuk u rikuperuan kurrë plotësisht.  

Është një moment i kujtuar nga shumë amerikanë për imazhet e turmave të afganëve të dëshpëruar në aeroportin e Kabulit. Disa ndoqën një aeroplan të Forcave Ajrore të SHBA-së, disa madje u varën kur ai u ngrit – dhe në mënyrë tragjike ranë për vdekje. Një sulm vetëvrasës vrau 13 anëtarë të shërbimit amerikan.

Gjatë tërheqjes, vlerësimet e miratimit të Biden ranë – dhe sondazhet e tij kanë mbetur në territor negativ që atëherë. Por Sosnik thotë se tërheqja e gabuar nga Afganistani e dëmtoi vërtet Bidenin, sepse nënvizoi imazhin e presidentit.

“Nëse kthimi i kompetencës në qeveri është një nga tiparet dalluese të një kandidature, atëherë unë mendoj se optika e tërheqjes së Afganistanit shkon plotësisht kundër llojit të arsyetimit se pse duhet të kishit votuar për Biden,” tha ai. Gans krahason pasojat politike për Biden me atë që pa ish-presidenti John F. Kennedy, pas pushtimit të Gjirit të Derrave në Kubë. 

“Çdo president që atëherë ka pasur diçka që ka ndihmuar të shpojë vrullin, apelin, çfarëdo lloj kapjeje që ata kanë në imagjinatën amerikane,” tha Gans, i cili tani është një bashkëpunëtor në Universitetin e Pensilvanisë.

Rënia e Kabulit një dështim strategjik

Në shqyrtimin e marrjes së talebanëve, një mësim kyç nuk duhet gjetur në pohimet e parakohshme të dobësimit të rolit global të SHBA-së dhe rënies së përgjithshme, por në kufijtë e aftësisë së një aktori të jashtëm për të ndryshuar një vend nga jashtë pa mbështetjen e vendasve. Kabuli ra në një stuhi të përsosur shkaqesh të afërta dhe strukturore ndër-mundësuese, me një dozë të madhe faktorësh psikologjikë dhe efekte të paparashikuara të rendit të dytë dhe të tretë në plan të parë.

Me çdo masë, një llogaritje fillestare e kostove/përfitimeve sugjeron dështim strategjik. Megjithatë, është ende “i paprovuar”, përdorimi i një termi në ligjin skocez, nëse “Taliban 2.0” është një përsëritje më e moderuar e mishërimit të tij të parë. Shkalla në të cilën talebanët janë më të moderuar ose ekstremë do të formësojë shumë nëse jo do të përcaktojë sjelljen e mundshme strategjike të talebanëve. Është e paqartë nëse një qeveri talebane më ekstreme ideologjikisht e vendosur për të krijuar një “Emiratet islamike të Afganistanit” është më e aftë të imponojë vullnetin e saj mbi popullin afgan, por më pak e prirur për t’u adresuar dhe ndërvepruar me botën e jashtme. Përndryshe, një taleban më i moderuar mund të ketë më pak aftësi për të imponuar vullnetin e tij në Afganistan dhe disa fraksione mund të kërkojnë të avancojnë xhihadin global. Kushtet për popullin afgan janë më pak të rënda, por kërcënimet ndaj fqinjëve dhe Perëndimit janë më të mëdha. Ajo që është e sigurt është se sjellja strategjike e talebanëve në vazhdim do të ndikojë në debatet mbi natyrën e “dështimit strategjik”, llogaritjen e kostove/përfitimeve, qasjen e bazuar në kërcënim dhe tërheqjen strategjike, stabilizimin rajonal dhe qasjen e rivendosjes së SHBA-së.

IS-K emirati i ri islamik

Siç theksohet më poshtë, IS-K është më ekstrem se talebanët. E themeluar në vitin 2015, ajo përbëhet nga ish-komandantë të margjinalizuar talebanë dhe militantë ekstremistë nga Afganistani, Taxhikistani, Uzbekistani dhe Pakistani. IS-K merr përgjegjësinë për sulmet vetëvrasëse të Aeroportit të Kabulit të 26 gushtit, ku u vranë të paktën 90 persona, duke përfshirë 13 personel ushtarak amerikan. IS-K e etiketon këtë sulm si një “operacion martirizues” kundër “pushtuesve” të SHBA-së, “bashkëpunëtorëve” jobesnikë (afganët që ndihmuan Perëndimin) dhe “mohuesit” laketë (talebanët), duke e bërë të ligjshme vrasjen e talebanëve sipas interpretimit të tyre të ligjit islam. . Vrasja është projektuar për të njollosur reputacionin e talebanëve dhe për të dëmtuar përfitimet e tyre të fundit politike dhe territoriale duke theksuar brishtësinë e kontrollit dhe autoritetit të talebanëve. IS, i cili humbi Kalifatin e tij, është i vendosur përmes degës së tij IS-K për të siguruar që talebanët të mos fitojnë një Emirat Islamik.

Ashtu si me vlerësimin e bazuar në kërcënime, është shumë herët për të thënë nëse partnerët rajonalë do të ndihmojnë në mënyrë më efektive në stabilizimin e Afganistanit. Ajo që mund të pohohet me siguri është se Kina, Rusia, Irani, Pakistani dhe shtetet e Azisë Qendrore janë të vetëdijshme për rreziqet e destabilitetit të paraqitura nga “ngjitja” që paraqet ideologjia radikale e xhihadit, si dhe përhapja e refugjatëve dhe prodhimi dhe eksporti i opiumit. Secili nga fqinjët ka aksione të drejtpërdrejta në një Afganistan dhe kërcënimet e përbashkëta të përhapjes krijojnë një nxitje dhe imperativ bashkëpunues për të gjithë. Rusia i frikësohet përhapjes së trazirave në Kaukazin e Veriut, si dhe fuqisë demonstruese të një grupi të vogël, por të përkushtuar ideologjikisht, që merr pushtetin në shtetet me regjime të korruptuara, joefektive dhe jopopullore. Kjo ka implikime të qarta për Taxhikistanin dhe divizionin e 201-të të Rusisë. Irani e kupton që talibanët sunitë janë anti-shiitë, por se IS-K më shumë, dhe kështu talibanët e keqja më e vogël. 

Kina, Rusia, Irani dhe Pakistani

Ndërsa Kina pretendon se terrorizmi ka një bazë materiale (të pazhvilluar dhe pabarazi) dhe jo ideologjike, ka çdo arsye për të investuar në Afganistan dhe për të mbajtur “komunikim dhe konsultime efektive” me talebanët, veçanërisht duke pasur parasysh shtypjen e saj të pakicës myslimane ujgure në aktet e Xinjiang. si një magnet për radikalizimin. Për Pakistanin, deri në çfarë mase talebanët e fokusuar në ligjin e sheriatit në Afganistan i inkurajojnë talebanët në Pakistan për të rrëzuar elitën civile?

Pas njohjes de fakto të talebanëve nga Rusia dhe Kina më 20 gusht, njohja de jure ka të ngjarë të pasojë, me shpresën se ky legjitimitet i jashtëm do të konsolidojë përpjekjet e talebanëve për të vendosur ligjin, rendin dhe stabilitetin. Krijimi më 25 gusht i një këshilli prej 12 anëtarësh për të udhëhequr Afganistanin përfshin zëvendës-shefin politik të Talibanëve, Mullah Abdul Ghani Baradar, Mullah Mohammad Yaqub dhe anëtarin e lartë të Rrjetit Haqqani, Khalil Rahman Haqqani. Ambasadori i Rusisë në Kabul Dmitry Zhirnov deklaroi se nuk ka alternativë për talibanët..

A do të rivendosë SHBA politikën e saj të jashtme rreth interesit kryesor kombëtar dhe do të sjellë miqtë dhe aleatët e saj me vete? Në fund të fundit, mënyra se si do të strukturohet rivendosja e mundshme e SHBA-së do të varet nga mënyra sesi komuniteti strategjik i SHBA-së, aktualisht në fluks me rryma të kryqëzuara që vërshojnë nën sipërfaqe, e shikon marrëdhënien Rusi-Kinë, konkretisht: problemin e “njëkohësisë”, që është potencial. veprimet e të dyjave që kërcënojnë interesat jetike të SHBA-së; dhe “efekti i shpërqendrimit”, me imperativën e përparësisë së tij të dytë lëvizëse që nxit një emergjencë të frontit të dytë. 

Implikimet e tërheqjes nga Afganistani në fushatën elektorale 

Ish-presidenti Donald Trump e lidhi të hënën e kaluar nënpresidenten Kamala Harris me tërheqjen kaotike të Luftës së Afganistanit në përvjetorin e tretë të sulmit vetëvrasës që vrau 13 anëtarë të shërbimit amerikan, duke e quajtur sulmin një “poshtërim”. Trump, kandidati republikan presidencial, vendosi kurora me lule në Varrezat Kombëtare të Arlingtonit për nder të Sgt. Nicole Gee, Sgt. Darin Hoover dhe Stafi Sgt. Ryan Knauss, i cili u vra së bashku me më shumë se 100 afganë në sulmin vetëvrasës të 26 gushtit 2021 në Aeroportin Ndërkombëtar Hamid Karzai. Më pas ai udhëtoi për në Michigan për të folur në konferencën e Shoqatës së Gardës Kombëtare të Shteteve të Bashkuara.

“Shkaktuar nga Kamala Harris, Joe Biden, poshtërimi në Afganistan shkaktoi rënien e besueshmërisë dhe respektit amerikan në të gjithë botën”, tha Trump para një auditori prej rreth 4,000 njerëzish, përfshirë anëtarët e Gardës Kombëtare dhe familjet e tyre në Detroit.

Harris e quan paraqitjen e Trump në Arlington një “marifet politik” që “mosrespektonte tokën e shenjtë”

Në fjalimin e tij para Gardës Kombëtare në Detroit, Trump tha se largimi nga Afganistani ishte gjëja e duhur për t’u bërë, por se ekzekutimi ishte i dobët. “Ne do ta bënim atë me dinjitet dhe forcë,” tha ai. Ai e quajti sulmin “ditën më të turpshme në historinë e vendit tonë”.

Që kur Biden e përfundoi ofertën e tij për rizgjedhje, Trump ka qenë duke u ndalur në Harris, tani kandidati presidencial demokrat, dhe rolet e saj në vendimet e politikës së jashtme. Ai ka theksuar në mënyrë specifike deklaratat e zëvendëspresidentit se ajo ishte personi i fundit në dhomë përpara se Biden të merrte vendimin për Afganistanin.

“Votuesit do të shkarkojnë Kamala dhe Joe më 5 nëntor, ne shpresojmë, dhe kur të marr detyrën do të kërkojmë dorëheqjen e çdo zyrtari të vetëm”, tha Trump në Detroit. “Ne do të marrim dorëheqjet e çdo zyrtari të lartë që preku fatkeqësinë e Afganistanit, që të jenë në tryezën time në mesditë në Ditën e Inaugurimit. Ju e dini, ju duhet të pushoni njerëzit. Ju duhet të pushoni njerëzit kur ata bëjnë një punë të keqe.”

“Që ata të mendojnë se kjo është në rregull dhe ta trajtojnë atë si një faqe tjetër në një libër që sapo po e shfletojnë për kapitullin tjetër, kjo më trishton dhe më frikëson të gjithë në të njëjtën kohë,” tha Alicia Lopez, nëna e Trupave Detare. Kpl. Hunter Lopez, e cila shtoi se ka një djalë tjetër që shërben në ushtri. “Lutem që të mos trokas më në derën time për shkak të mungesës së përgjegjësive që kjo administratë ka për ushtrinë tonë.”

I pyetur të hënën pse Biden dhe Harris nuk po shënonin përvjetorin e sulmit në Abbey Gate siç bëri Trump në Varrezat Kombëtare të Arlingtonit, zëdhënësi i Sigurisë Kombëtare të Shtëpisë së Bardhë, John Kirby u tha gazetarëve se Trump ishte ftuar personalisht nga anëtarët e familjes dhe ai e quajti atë një mënyrë. për të nderuar të rënët.

Nën Trump, Shtetet e Bashkuara nënshkruan një marrëveshje paqeje me talebanët që synonte t’i jepte fund luftës më të gjatë të Amerikës dhe të kthente trupat amerikane në shtëpi. Biden më vonë vuri në dukje atë marrëveshje ndërsa kërkonte të shmangte fajin për pushtimin e Afganistanit nga talebanët, duke thënë se ajo e detyronte atë të tërhiqte trupat dhe të krijonte terrenin për kaosin që përfshiu vendin.

Dy gjeneralët kryesorë amerikanë që mbikëqyrën evakuimin thanë se administrata kishte planifikuar në mënyrë joadekuate për tërheqjen. Oficeri ushtarak i rangut më të lartë të vendit në atë kohë, i atëhershëm Kryetari i Shefave të Përbashkët, Gjeneral Mark Milley, u tha ligjvënësve në fillim të këtij viti se ai i kishte kërkuar Biden të mbante një forcë të mbetur prej 2500 forcash për të dhënë mbështetje. Në vend të kësaj, Biden vendosi të mbante një forcë shumë më të vogël prej 650 vetash që do të kufizohej në sigurimin e ambasadës së SHBA.

Trimërimi i armiqve 

Tërheqja e SHBA-së nga Afganistani rrit gjerësinë e brezit të administratës Biden për menaxhimin e shkëmbimeve të politikave dhe me kalimin e kohës, mësimet e identifikuara mund të përmirësojnë funksionalitetin e aleancave ekzistuese transatlantike dhe Azi-Paqësorit. A do të shikojë Uashingtoni të “përmbys” Rusinë, anëtarin më të dobët të boshtit Rusi-Kinë, apo të nënvlerësojë më të dobëtin dhe të pranojë shtyrjen e rivalitetit me më të fortën (Kinën) ose përpjekjen për t’i bashkuar të dyja? Lufta e Ukrainës tregoi të kundërtën . 

Gjatë një viti e gjysmë të fundit, disa nga kritikët e Biden-it madje kanë argumentuar se tërheqja e SHBA-së nga Afganistani ndihmoi në frymëzimin e vendimit të presidentit rus Vladimir Putin për të nisur sulmin e tij në shkallë të plotë në vitin 2022 ndaj Ukrainës. Putini ndjeu qartë se kishte punë të papërfunduar me Ukrainën shumë përpara se Biden të merrte detyrën: aneksimi i Krimesë nga Rusia në 2014 me miratimin e Obamës nuk e kishte penguar Ukrainën të ndiqte lidhje më të thella me Perëndimin. Por në mars të vitit 2022, udhëheqësi i shumicës republikane në Senat, Mitch McConnell, pretendoi se tërheqja e Shteteve të Bashkuara nga Afganistani ishte ngjarja nxitëse që e inkurajoi Putinin të pushtonte Ukrainën, duke argumentuar se Rusia nuk do të kishte sulmuar fqinjin e saj nëse Biden nuk do të kishte “prerë dhe kandiduar”.

Angazhimi me një Afganistan të trazuar ka potencialin të përkeqësojë frikën latente të Rusisë nga nënshtrimi dhe të ekspozojë fërkimet dhe tensionet e qenësishme në sjelljen strategjike të aktorëve autoritarë transaksionalë, pavarësisht nga retorika nga Rusia që lavdëron “partneritetin strategjik” dhe Kina premtuese. Rezultatet e kësaj “fitore-fituese” shihen si pjesë e një fati të përbashkët njerëzor.

Raporti i Republikanëve në Senat konfirmon 

Republikanët e një komisioni të Dhomës së Përfaqësuesve publikuan të dielën një raport që kritikon administratën e Presidentit Biden lidhur me tërheqjen kaotike të ushtrisë amerikane nga Afganistani më 21 gusht, pas një lufte pothuajse 20-vjeçare. 

Raporti thotë se Presidenti Joe Biden dështoi të marrë masa për “zbutjen e pasojave të mundshme të vendimit” për t’u tërhequr, ndërsa nuk mori parasysh paralajmërimet se luftëtarët talebanë po merrnin kontrollin e qyteteve kryesore afgane më shpejt se sa mendonin zyrtarët amerikanë. 

Ditën e fundit të tërheqjes amerikane nga aeroporti i Kabulit, një terrorist i Shtetit Islamik ndërmori një sulm vetëvrasës me bombë ku humbën jetën 13 ushtarë amerikanë dhe rreth 170 civilë afganë. Shumë afganë që u kapën në pjesët e jashtme të avionëve amerikanë që ngriheshin në erë, u rrëzuan dhe vdiqën. 

Në shkurt të vitit 2020, Presidenti Donald Trump filloi një proces për tërheqjen e trupave amerikane nga Afganistani duke nënshkruar një marrëveshje me talebanët. Presidenti Biden e respektoi marrëveshjen e arritur nga pararendësi i tij, ndërsa synonte t’i jepte fund luftës më të gjatë të Shteteve të Bashkuara. 

Tërheqja fatale luajti gjithashtu rol në fatin politik të Presidentit Biden. Para këtij zhvillimi, sondazhet tregonin për një mbështetje të punës së Presidentit Biden gjatë shtatë muajve të parë në Shtëpinë e Bardhë. Por vlerësimi për punën e Presidentit Biden kaloi në një territor negativ pas tërheqjes kaotike dhe vdekjes së 13 ushtarëve amerikanë dhe që nga ajo kohë nuk u është afruar caqeve pozitive.

Raporti nga republikanët e Komisionit të Dhomës së Përfaqësuesve për Punët e Jashtme vjen pas një hetimi trevjeçar. Raporti e akuzon administratën e Presidentit Biden se nuk kishte plane adekuate apo krijuar kushte sigurie për të realizuar një tërheqje në mënyrë të sigurte.

Kryetari i komisionit, Michael McCaul, tha se administrata e Presidentit Biden “kishte të dhënat dhe mundësitë për të ndërmarrë hapat e nevojshëm për të planifikuar rënien e pashmangshme të qeverisë afgane, në mënyrë që ne të mund të evakuonim në mënyrë të sigurte personelin amerikan, qytetarët amerikanë, mbajtësit e kartës jeshile dhe aleatët tanë të guximshëm afganë”.

Republikanët e Komitetit pohuan gjithashtu se tërheqja kaotike “degradoi” sigurinë kombëtare të SHBA.

Raporti i republikanëve në Komitetin e Punëve të Jashtme të Dhomës së Përfaqësuesve pretendon se administrata Biden i dha përparësi “optikës” mbi sigurinë dhe mashtronte popullin amerikan gjatë tërheqjes vdekjeprurëse të trupave amerikane në Afganistan.