NGA HASAN BAJO-New York*/
Burri i shkurtër me syze të errëta që me gjithë moshën e thyer dukej energjik dhe ende i fuqishëm, ishte një prej denoncuesve të Astritit, të cilin e patën thirrur në komitetin e partisë vite më parë, dhe më vonë, në kohën e përpilimit të listave të zeza, apo listave të vdekjes si i quanin zakonisht, emri i tij ishte vendosur në fillimet e saj.
Por ky qytet që konsiderohej si një nga më të bukurit dhe të qetët, kishte shkuar larg, madje shumë larg. Në të njëjtën dosje, krahas listës së të dënuarve me vdekje, së bashku me një udhëzues, ndodhej edhe një tjetër listë, e shkurtër, shumë më e shkurtër se e para, thuajse një e dhjeta e saj, por më e frikshme, më e zezë, dhe ajo që të mpikste gjakun, të thante pështymën apo të bënte të ndruheshe të shuaje llambën netëve kur shkoje për të fjetur, ishte se në anën e djathtë të listës, krahas emrit, mbiemrit dhe firmës të anëtarëve të skuadrës së pushkatimit, në pesë prej tyre, me shkrim dore gjendej edhe shënimi vullnetar. Mevli e pati lëshuar mbi tavolinë sikur të kishte shkaktuar hark elektrik. Instinktivisht pati menduar se e gjitha kjo qe e pamundur, një halucinacion dhe pati vendosur dorën mbi ballë. Natën e shkuar pati pasur pakëz temperaturë. –Qetësohu- e urdhëroi veten dhe mbylli sytë. Kur i hapi, ajo gjendej sërish atje ku e pati lëshuar, ulërimë skëterre që kërcënonte të ardhmen. U largua me të shpejtë nga zyra dhe duke zbritur shkallët e brendshme për të dalë në hyrjen kryesore dhe prej andej në oborrin e komisariatit, e shoqja së bashku me të bijën iu fanitën në fund të tyre të zëna për dore, ashtu si i pati parë javën e shkuar në sheshin e vogël mes dy apartamenteve ndërsa ai hipte në makinë.
Oficeri i rojës e përshëndeti. -Me fal komisar, a ndjeheni mirë?- Ai u mundua të buzëqesh.
-Po, mirë…Përse? – Jo kot, mu duke pakëz i zbehtë. – Nëse më kërkojnë, nuk do të vonohem- dhe mori drejtimin për në kafenenë më të afërt. Duke pirë kafen, i lindi dyshimi (të qe vallë vetëm dyshim apo orvatje e dëshpëruar e mospranimit të ekzistencës së qenieve të tilla njerëzore) se dosja e gjetur rastësisht në një nga sirtarët e poshtëm të kartotekës, në mes pluhurit dhe rrangullave pa vlerë si proces-verbale inventarizimi të shumë viteve më parë dhe disa rregullore shërbimesh, ishte një hakmarrje e ndërtuar mjeshtërisht. Ndoshta, mendoi, lista e gjetur e skuadrës së pushkatimit është e gënjeshtërt. Mundet që të ashtuquajturit anëtarë të saj të jenë qytetarë paqësorë, por ish sigurimi i ka konsideruar armiq,dhe për këtë arsye kanë fabrikuar gjithë këtë. Goditje e dyfishtë ,hakmarrje dhe neutralizim politik. – Të jenë kaq djallëzorë? Kaq mjeshtër të së keqes? – Pa dashur ai kishte cituar një shprehje të një shokut të tij atje në Spaç.
……………………….
Si e dalë nga një ëndërr e frikshme iu fanit koka e bardhë e Musës së Prishtinës.
-Komunistëveshqiptarë u njoh vetëm një meritë.
-Çfarë po më dëgjojnë veshët?-E pati yshtur Mevli.-Paskan merita komunistët dhe për më tepër komunistët Shqiptarë?
-Po,po kanë.-Kishte pohuar i bindur Musa.-Aftësinë e jashtëzakonshme për të qëmtuar dhe zbatuar eksperiencat më perverse,më të shëmtuarat,më të dhimbshmet…..më makabret.- U lodhe duke kërkuar cilësorë Musë,- e pati ndërprerë Mevli me shaka,duke harruar se bashkëbiseduesi ishte i burgosur i zbardhur në burg,nga Ata të paepurit,dhe si i tillë nuk pati mundur ti shpëtojë plagës më të rëndomtë që merret atje,gjaknxehtësisë,që jo rrallë shpërthen edhe pa arsye të justifikueshme.
-E di. Edhe ti ke qenë mësues dhe ke duartrokitur për Ata,Të vjen keq? Le të të vijë.- iu hakërrye Musa sikur të kishte përpara njërin prej tyre.-Unë them të vërtetën dhe e argumentoj.Jo vetëm që dinë të përzgjedhin të këqijat,por edhe i përkeqësojnë ato.- Foli gjatë,shpejt dhe vrullshëm sikur të ndruhej se bashkëbiseduesi do të largohej dhe Ai nuk do të mund ti zbrazte të gjitha,gjithnjë duke i ulur dorën që zgjatej drejt tij me mendimin se Mevli përpiqej ti ndërpriste fjalën. Më së fundi pati vënë re se dora që ai shtynte i ofronte paketën e cingareve. Tundi kokën dhe ofshani thellë.
-Eh,mjerë Ne.-Sytë i morën atë ngrohtësinë e parë.-Eja.Dua të pimë një kafe bashkë.Dje pata takim me familjen ,prandaj edhe të thirra.-Dhe u nisën për në kuzhinën private. –Ndigj,-i tha duke i futur krahun.-Shpresoj se nuk do të jesh zemëruar. Harroje atë që të thash pak më parë.-
-Çfarë më the?-E pati pyetur Mevli duke buzëqeshur ndërsa i ndizte cingaren.
-Të lumtë.Je djalë për të qenë.E shoh që e paske harruar.Ato që të thotë një i burgosur që ka bërë njëzet e tre vjet në zemërim e sipër duhen harruar,të tjerat jo.-
Por, ja që një mesnatë shkurti, ai, Musa i Prishtinës,që porosiste të mos harronin, pati harruar.Ra lehtësisht,si një fëmijë i padjallëzuar në grackën që i patën ngritur ata, gjenitë e së keqes si i përcaktonte vetë Musa,të ndihmuar edhe nga ngrirja e syve të tyre.
Turni i dytë i kthyer nga puna qe rreshtuar përpara shkallareve prej betoni që të shpinin njëherësh djathtas për në mensë ,dhe drejt përpara në portën dykanatëshe që të nxirrte në sheshin përpara komandës.Një dëborë e ngrirë ,e imët,që rrëzohej nga një qiell i hirtë, i pashpresë,po krijonte shtresën e parë mbi kokat e qethura që me një urdhër të komandës nuk lejoheshin të mbuloheshin me kasketë,kapele apo çfarëdo lloj mënyre tjetër gjatë të ftohtit të dimrit.Një copë herë kishin përplasur këmbët për tu ngrohur,patën fshirë kokët dhe fytyrat me mëngët e kapotës,kishin pyetur veten dhe shokët pranë se përse vallë i mbanin kaq gjatë të rreshtuar,dhe duke mos mundur të merrnin një përgjigje të saktë patën hequr dorë nga të gjitha këto duke e lënë veten pre të erës së ftohtë që i godiste me ciflat e ngrira.Ndonjë klithmë e ushtarëve në truprojë përgjatë rrethimit me tela të kampit sillte në vete ndokënd që dremiste në këmbë.Polici i shërbimit që vëzhgonte të mos prishnin radhën,mbasi ishte ngjitur disa herë në komandë për tu ngrohur, kujdesej me një purtekë të shkundte dëborën nga pantallonat.Dikur një hije u duk mbi shkallët që vinin nga komanda, përtej portës dykanatëshe.-Erdhi oficeri i rojës.- u pëshpërit, dhe ata morën frymë të lehtësuar.Më së fundi do të përtypnin atë garuzhdën me fasule dhe do të shtriheshin në dyshekët e mbushur me kashtë që i joshnin si të qenë krevatër mbretërorë. Hija shtyu kanatet e portës,dhe ata që prisnin të përballeshin me kapelën me yll të oficerit,në vend të saj shquan kokën e hijshme të Musës së Prishtinës.Dëbora mbi të e bënte edhe më të bardhë.Një murmurimë habie e dalë nga dhjetëra shpirtra e ndali.Musa i Prishtinës e ndjeu gjëmën që i kanosej.Qëndroi disa çaste i palëvizur përpara portës dykanatëshe që u mbyll me zhurmë duke kërkuar ngulmues sytë e të rreshtuarve.Polici iu afrua.Diçka i tha.Ai nuk denjoi të kthejë as kokën.Vazhdoi me këmbëngulje të kërkonte sytë,por ata i shmangeshin.Ngadalë,si në jerm zbriti shkallët.U dha një mirëmbrëma të parëve,atyre që qenë në fillim,në fund të shkallëve,por përshëndetja nuk iu kthye. Vazhdoi me të njëjtin hap përgjatë rrjeshtit duke kërkuar një fjalë,një përshëndetje , një vështrim ,por,ata,shokët e tij ia mohuan.Në çdo hap që hidhte supet i rrëzoheshin gjithnjë e më shumë.Pikërisht, atje në fund të rrjeshtit, ku do të merrte për të hyrë ndërmjet dy pallateve dhe prej andej do të dilte në sheshin kryesor përpara taracës së rrjeshtimit, brigadier Gjini e përshëndeti.-A u lodhe Musë?-Dhe kjo pati efektin e një goditje që ai nuk mundi ta mbajë . Ndaloi sikur të qe goditur nga rrufeja , uli kokën e bardhë,dhe ata që qenë pranë,mbas një psherëtime të dhimbshme shpresëhumbur ndigjuan ti thoshte vetes.
-Nuk qenka e thënë ta rishoh edhe njëherë Kosovën.-Pastaj,ngriti kokën,u kthye ngadalë dhe mori për nga kish ardhur.Diku,në mes të shkallëve polici i shërbimit i doli përpara.
-Ku shkon?.Kthehu.Në fjetore,-e urdhëroi. Musa e mënjanoi me dorën që i dridhej lehtas.
-Mu hiq qafe Shkja e bir Shkjau.-Dhe të gjithë e dinin se kjo ishte kryesharja e tij.Polici u tulat.Duke ecur së prapthi arriti tek porta dykanatëshe,ndërkohë që Musa ishte ngjitur në krye të shkallëve. Për shkak të lartësisë dukej edhe më i gjatë seç ishte.
-Vëllezër.-ia nisi.Sytë e gjithkujt shihnin atë dhe vetëm atë.Ishte vonë, tepër vonë.-Vëllezër-përsëriti.-Në këtë orë të natës,në komandë shkojnë e kthehen vetëm të pabesët,spiunët.-
Pastaj, ai kishte vazhduar të shpjegonte se si rreth tre orë më parë mbasi e prangosën e patën lënë në këmbë,në dëborë, përpara godinës së komandës.Askush nuk i kishte thënë qoftë edhe një fjalë të vetme,dhe, ashtu si e patën marrë mbasi e kishin çprangosur e urdhëruan të kthehej.Nga komanda u ndigjuan urdhra,hapa të rëndë që shpejtonin,rrak-shtrakët e armëve që mbusheshin.Polici i shërbimit pati dhënë alarmin.Musa i Prishtinës e ndjeu se imbetej edhe pak kohë për të lënë lamtumirën.
-Vëllezër ,nuk ju mbaj mëri.Edhe unë për cilindo nga Ju të njëjtën gjë do të kisha menduar.-
Hapat që afroheshin u bënë më të zhurmshme.Era qe mehur.Grimcat e dëborës qenë shndërruar në flokë të mëdhenj,të rëndë.Një qetësi e frikshme e bardhë si një qefin nderej mbi gjithshka.
-Duajeni njëri tjetrin vëllezër.Besojini njëri tjetrit.Rroftë Shqipëria e vërtetë e bashkuar.-ulëroi ,dhe u kthye për të shkuar drejt atyre që po vinin për ta marrë.Në momentin që do të shtynte kanatet e portës,ktheu edhe njëherë kokën e hijshme,ngriti pakëz dorën e djathtë sikur donte të prekte njëherësh të tyret,dhe priti mospërfillës përballjen me ata,që të shumtë vinin drejt tij me rropamë.
Të nesërmen dhe në ditët në vazhdim mendimet ndaheshin për sa i përket faktit se kush i dha Musës shtysën e fundit për të bërë atë që bëri.-A u lodhe Musë.?-e krye spiun brigadier Gjinit, apo sytë e ngrirë të shokëve, që shihnin kokën,shpatullat,duart dhe gjithçka tjetër përveç se sytë e tij,dhe për më tepër i patën mohuar kthimin e përshëndetjes.Kishte edhe nga ata që mendonin se Musa pati një krizë apo shpërthim nervash,ashtu siç është edhe kriza e zemrës,por ,në këtë rast pretendonin ata ishte truri.
Por të tjerët që mendonin ndryshe e rrëzonin lehtësisht këtë.-Le të supozojmë se kjo që thoni ju është e vërtetë,por…..argumentonin…..si shpjegohet fakti që gjatë gjithë kohës,qysh prej momentit që u kthye nga fundi i rreshtit dhe gjer në krye të shkallëve nuk pati një shenjë të asaj krizës në tru apo atij shpërthimit nervor si e quani ndryshe, që ju pretendoni që Musa pati.Asnjë fjalë e çartun, asnjë lëvizje e pakontrolluar e gjymtyrëve, asnjë ngërdheshje, shtrembërim, përçudnim i fytyrës, përkundrazi dinjitet dhe vetëm dinjitet.
A i ndigjuat fjalët e fundit të tij? Ah, i paskeni ndigjuar, por fatkeqësisht i paskeni harruar, po jua kujtojmë. – Duajeni , besojini njëri tjetrit vëllezër. Rroftë Shqipëria e vërtetë, e bashkuar.- Dhe kjo qenka krizë truri, shpërthim apo krizë çmendurie që është e njëjta me dy të parat.
Ata, që mendonin se shtysa kryesore ishte përshëndetja e spiun Gjinit (mos vallë edhe kjo qe e planifikuar nga kurth ngritësit, por ndryshe nga efekti që kërkonin të arrinin, siç ndodh jo rrallë, edhe për shkak të zellit të tepruar, shkakton të kundërtën e asaj që synon) mbaheshin fort mbas asaj që qe e njohur dhe e pranuar nga të gjithë të pranishmit, se, Musa i Prishtinës nuk reagoi kur nuk i kthyen përshëndetjen por vazhdoi i qetë…..-Mos abuzoni- ia prisnin fjalën ata që arsyetonin ndryshe,-Askush nuk mund ta konfirmojë këtë, madje cilido do të thoshte të kundërtën. A nuk dallohej qartë se si i rrënoheshin supet gjithnjë e më shumë në çdo hap të hedhur? A nuk e vutë re se sa të rënda i kishte këmbët, ndërsa kur u kthye për të na dalë përpara, në krye të shkallëve, qe krejt e kundërta.
-Ahere, përse e mori vendimin pikërisht kur brigadier Gjini e përshëndeti, ngulmonin pala kundërshtuese dhe, duke shfrytëzuar heshtjen që binte zakonisht mbas kësaj pyetje shpejtonin të shtonin, -sepse ai, Musa, ndjeu se u shndërrua në sytë, në mendimin madje se do të mbetej një herë e përgjithmonë në kujtesën tonë, këndej e tutje, i njëllojtë me atë spiun Gjinin, dhe, duke qenë krenar gjer në marrëzi (A nuk është ajo, krenaria, shqyti, përkrenarja, shpata e pathyeshme e të burgosurit politik?) pati atë krizën apo shpërthimin nervor , quajeni si të doni, përfundonin duke evituar atë fjalëzën çmenduri që bashkëbiseduesit e shfrytëzonin mjeshtërisht për tua rrëzuar të gjithë arsyetimin.
Kishte edhe nga ata, por këta ishin të pakët, dhe përveç kësaj mendimet nuk i shprehnin haptas ashtu si vepronin dy grupet e tjera në bisedat e të cilëve shquhej qartë dhimbja e sidomos pendimi se , ata, jo vetëm nuk patën penguar, por me reagimin apo më mirë mos reagimin kishin qenë vegla qorre në duart e sigurimit që pati ngritur grackën. Këta të paktët, në heshtje e dënonin qëndrimin e Musës. – E ç’fitoj në fund të fundit?-arsyetonin. – Një plumb mbas koke, ose po pati ca fat mbylljen në Burrel përgjithnjë, bile edhe pas vdekjes,- dhe tundnin kokën gjithë çudi nga ekzistenca ende e këtyre lloj njerëzve,në këtë fund shekulli të njëzetë, që kishin të shenjtë atë nderin që qe i vjetër, i dalë kohe, i parrokshëm për ata.
Sidoqoftë, në një pikë ishin të gjithë në një mëndje. Kurthngritësit qenë treguar krye artistë në mjeshtërinë e tyre. Edhe nëse vetëm për pak minuta ia dolën të njollosnin Musën me damkën e spiunit ,nuk u duhej ngrënë haku, madje u duhej hequr kapelja. Koha, mënyra, mjetet, dredhia e përdorur që ishte e panjohur gjer ahere në historinë e burgjeve shqiptare, gjithçka qe llogaritur me përpikmëri, por si çdo krim , mbasi edhe ky qe i tillë,sado i sofistikuar të jetë gjithmonë do të lërë gjurmë që do të shpien në zbulimin e tij, edhe në rastin e Musës, krimbërësit patën harruar, neglizhuar, apo nënçmuar shpirtin e tij, dhe qe pikërisht ky shpirt, që në pak minuta shndërroi triumfin e tyre në disfatë.
-Por a do të mund ti fajësoje ata.?-
E kujt do ti shkonte nëpër mënd se Ai ,Musa i Prishtinës për të hequr atë njollën e turpshme të tradhtisë ,damkën e të qënurit spiun do të ishte i gatshëm , pa u menduar dy herë, të paguante çfarëdolloj çmimi, qoftë edhe atë të lënies së kokës.?
-E po, më kot nuk e thërrisnin Musa i Prishtinës.- pati thënë Sevini…
* Autori ka qenë i burgosur politik. Fragmenti është marrë nga romani në proces
Individualizmi si dukuri atipike në letërsinë bashkëkohore shqiptare
nga Dr. Yllka FILIPI/
Letërsia bashkëkohore shqiptare është një korpus shumë i gjerë veprash dhe shkrimtarësh, nga i cili për lehtësi studimi do të fokusohemi në prurjet e saj pas viteve ’90. Ndryshimet politike në Shqipërinë e këtyre viteve, lanë gjurmë të thella edhe në jetën shpirtërore të kombit. Aty ku gëlonte dhimbja dhe mori krahë fjala e lirë, u hapën shtigje të reja për krijuesit të cilët tashmë e panë veten jashtë kontureve dhe normave të diktuara nga regjimi diktatorial. Pa pretenduar të vemë kufij të prerë midis këtyre ndarjeve, pasi të tillë nuk ka, për të hedhur dritë mbi këtë qasje në një trajtë rehabilitimi artistik me një vështrim të ripërtërirë, le t’i klasifikojmë shkrimtarët në dy grupime të mëdha:
a-Shkrimtarët më dy jetë krijuese: para dhe pas viteve ’90
Në këtë grup do të dallojme I.Kadare, D.Agolli, Dhori Qiriazi, Agim Shehu, Fatos Arapi, Faslli Haliti, Koçi Petriti, Ndoc Gjetja, Xh.Spahiu, Ndoc Papleka, Bardhyl Londo, Besnik Mustafaj, Preç Zogaj, Rexhep Qosja, Adem Istrefi etj, të cilët janë mjaft aktivë edhe sot shpesh duke i qëndruar besnikë strukturave individuale të mëparshme. Ishte terreni i përshtatshëm për të dalë nga heshtja e gjatë e diktuar nga lart, por nuk mund të mos përmendim edhe dukurinë se pati edhe nga ata shkrimtarë që u shprehën se nuk krijuan dot në diktaturë, por që heshtën artistikisht edhe gjatë kësaj periudhe, ashtu sikundër pati edhe vepra që u harruan padrejtësisht, duke shpresuar të ridalin në dritë, vetëm pasi të kenë fituar gjyqin e rreptë të kohës. Njeriu- shprehet Erich Fromm- e ndien veten të përfshirë në një konflikt të tmerrshëm – është rob i natyrës, por, megjithatë, është i lirë …, e megjithatë, si të thuash është trill i saj, ai nuk ndodhet as këtu, as atje.1
b-Shkrimtarët e rinj, jo nga mosha, por nga risitë që sollën: Ata shpërthyen vrullshën gjatë këtyre viteve e në vazhdim, dhe ju larguan tabuve tematike dhe strukturore te dikurshme drejt perceptimeve të reja, duke qenë sa më pranë shpirtit poetik, aty ku ndjeshmëria artistike përmbys un-in e diktuar dhe zhvendos imazhet arketipale drejt një rebelimi poetic. Në rrjetin e ngushtë të skemës së komunikimit letrar: dhënës (autor)-mesazh (vepër)-marrës (lexues), shkrin përjetimet e shkallës më të lartë emocionale. Spikatën avangardistët: Frederik Reshpja, Sadik Bejko, Azem Shkreli, Ali Podrimja, Fatos Kongoli, Sadri Ahmeti, Moikom Zeqo, Rudolf Marku, Ylljet Aliçka, Ndue Ukaj, Ali Asllani, Din Mehmeti, Agim Vinca, Agron Tufa, Luljeta Lleshanaku, Rudian Zekthi, Rudi Erebara, Ramiz Gjini, Mimoza Ahmeti, Arjan Leka, Fahredin Shehu, Ervin Hatibi, Gjekë Marinaj etj. Mirëpo një pjesë e këtyre prurjeve të vrullshme, pavarësisht shkëndijave të talentit, nuk u zhvilluan dot dhe mbetën thjesht fragmentare, duke rënë në grackën mëtuese të egocentrizmit.
Nuk janë shkronjat që përcaktojnë letërsinë. A nuk janë dhe shkronjat, një mekanizëm rrotullues, që fshehin në vetvete pafundësinë? Po a dinë shkrimtarë të bëjnë lëvizjet e duhura?2
Këto fenomene të spikatura krijuese, prurjet në gjini të ndryshme letrare, turbulluan ujërat e së shkuarës e ranë në sy si individualitete artistike unikale të cilët ndryshuan pothuajse kahjet e letërsisë shqiptare, duke u bërë kështu pararoja e guximit shpirtëror poetik.
Ç’është individualizmi? Sipas Louis Dumont: Ka një sërë lidhjesh të tilla që na japin të drejtën të quajmë me fjalën “individualizëm” konfiguracionin ideologjik modern.3
Po ti refrohemi këtij autori mbi konceptin universal të indivudualizmit do të vinim në dukje dy kuptime të fjalës individ. E para si subjekt empirik i fjalës, mendimit, vullnetit, mostër e racës njerëzore, brenda botës dhe e dyta si qenie morale, e pavaruar, autonome, jo-shoqërore, pra jashtë botës, i ikur botës, (sipas konfiguracionit modern sui generis) pikë kjo e cila na intereson më tepër, pasi ka lidhje me formimin dhe zhvillimin e individit si krijues, në rastin konkret, arratisjen e tij jashtë drejtimeve të caktuara letrare, si një endacak i lirë dhe i vetmuar.
Të jetë kjo një marrëzi, një lajthitje e pavullnetshme, një lloj destruktiviteti i traditës së drejtimeve të ndryshme letrare, si një traumë post-diktatoriale në kërkim të lirisë krijuese? Erich Fromm e justifikon gjithsesi marrëzinë si “normale”. Në Etika-thotë ai,- Spinoza ka qenë i pari, besoj, që shprehu konceptin e marrëzisë, si: “normale”4
Një lloj dissidence e gjithkohshme, u ndie edhe gjatë kësaj periudhe, si jehonë e risive poetike që sollën poetët me kokë të prerë që guxuan të dilnin kundër normave të letërsisë së soc-realizmit, e cila zgjati jo pak, por plot gjysmë shekulli: (po të kemi parasysh faktin se si kohë fizike ajo fillon menjëherë pas Luftës së Dytë Botërore e shtrihet gjerë deri në vitet’90) Ky shpërthim i dukshëm poetësh dhe shkrimtarësh ishte gati masonic. Ja si shprehet enciklopedisti Moikom Zeqo për shkrimtarët: O sfinks i pagojë, cila është sintaksa jotë?/ Dijeni, muzgjet e currilave janë funerali im…5
Në vitet 2000 e në vazhdim vijojnë shkrimtarë dhe poetë me emra krejt të rinj, me një të ardhme tepër premtuese, duke eksperimentuar drejt abstragimeve artistike, nënvetëdijes së qenies, substancialitetit ekzistencial, qerthujve të subkoshiencës poetike, ujdhesave të brendshme të shpirtit si materie e tjetërsueshme, por e pazhbëshme dot nga fatet apo politikat kolektive të globalizmit.
Që në fillim të shekullit të XX, letërsia shqiptare i përjetoi rrëmujshëm të gjitha drejtimet letrare të cilat në letërsinë botërore patën pasuesit e vet, idhtarët, ndjekësit e verbër të përfaqësuesve më tipikë dhe sigurisht edhe të karakteristikave përkatëse. Realizmi, si rezultat i zhvillimeve politiko-sociale mbeti kaotik duke u përzier me nuanca të neoklasicizmit, ekzistencializmit, simbolizmit, realizmit magjik, modernizmit dhe postmodernizmit. Ky terren nuk krijoi favorizimin e grupeve të caktuara letrare, deri kur dora e hekurt e shtetit vendosi rregullat e ngurta të realizmit socialist dhe sigurisht zhdukjen e “reve të zeza ” rebele të disidencës, duke i përçunduar autorët bashkë me veprat e tyre, shpesh edhe në varre masive, apo në humbella pa emër. Si rrjedhojë, edhe pas viteve’90 ky lloj kaotizmi do të ishte tejet i dukshëm edhe në prurjet e reja. Po t’i analizosh ato, mbi bazën e një parimi transhendental, sipas ndryshimeve në bazë të një shkaku të caktuar, nuk do mundësh dot të gjesh sisteme apo rryma letrare të cilat tentojnë të venë rregull në idetë e veta, por letërsi individësh me karakteristika të veçanta, jo vetëm si dukuri letraro-estetike e cila ishte e domosdoshme si një shtysë e brendshme perceptuale nga kolektiviteti drejt individualitetit, drejt një përmase këmbëngulëse unikale.
Në poezi: U vunë re prurje të reja në teknikat krijuese; përmbysje e rreptësisë së konformizmit të dikurshëm i kthyer tashmë thjesht në kujtesë kombëtare, realiteteve estetike dhe e traktateve teorike; vargje të thyera; ritëm alternativ; imazhe befasuese; simbolikë polidimensionale; shtrirje e absurdit përtej iluzioneve drejt një ndjeshmërie drithëruese; sureale e dalë nga realja përgjatë lojës imagjinative që i bën jehonë deshifrimit të mistikës së ndjenjave dhe gjendjeve më delikate në etapat ekzistenciale të qenies, nëpërmjet alkimisë së fjalës. Universi ligjërimor dhe ideor sintetizohet rreth një boshti poetik të fuqishëm, dimensionet poetike bëhen shpërthyese e konotative.
U eksperimentuan forma nga më të larmishmet në strukturën e vargjeve, larg tematikave të shteruara, dhe sa më pranë luhatjeve shpirtërore duke e vënë gjuhën në shërbim të muzës. Gjuha, thellësisht emocionale, implikohet me një rrafsh stilistikor të shumëfishtë figurash. Si e tillë kjo lloj poezie kërkon natyrshëm lexues të kualifikuar, ndryshe nga tradita e vjershërimit shqip. Brenda kësaj arene imazhesh, infinitet e gjuhës komplekse dhe ligjërimit figurativ, derdhen nëpërmjet lirizmit të një diskursi tejet original. Zë vend monologu i subjektit poetik duke zgjuar imazhet metafizike e meditative që transformojnë të zakonshmen në magji dhe përcjellin tek lexuesi aktiv mesazhe universale. Shenjat dhe simbolet, konstruktohen me kode e figura të shumta stilistike, me një retorikë specifike, gjë që jep një dimension të përjetshëm estetiko- semantik.
Poezia shenjëzon, perceptimet e krijuesit për botën dhe metafizikën, ato mistere të përjetshme të qenies së të gjitha kohërave. Paradigma kumbuese e transfigurimit të impulseve jetësore prekin reminishenca sureale, ndjeshmëri, fuqizojnë identitetin poetik duke shpërthyer me një nerv të fuqishëm në emocione dhe perceptime etike, duke sintetizuar dimensionet e dhimbjes dhe lumturisë drejt katharsisit shpirtëror të individit.
Në prozë: Për herë të parë pas viteve’90 në rrugën e prozës moderne të themeluar shumë vite më parë nga Koliqi e më tej Kuteli, romani, novela dhe tregimi shqiptar erdhën në një trajtë ndryshe. U thyen teknikat narrative soc-realiste, u zhvendosën strukturat, personazhet nuk u panë më në këndvështrimin nga jashtë-brenda, por si personazhet koliqiane nga brenda- jashtë, rol të jashtëzakonshëm luajti përdorimi i ironisë deri në sarkazëm therëse, rrëfimi shpesh mori udhën e vetës së parë të përgjithësuar apo të universalizuar, si një un-i global e i gjithëkohshëm brenda të cilit vërtiten lakadredhat e fateve, intrigave, ekzistencës. Në romanin modern pothuajse mungon tërësisht subjekti i mirëfilltë artistik duke e zhvendosur vemëndjen e lexuesit jo më drejt asaj që do të ndodhë, por arsyes përse duhet të ndodhë. Vëmendja u largua nga modelet klishe të personazheve pozitivë apo negativë, dhe u synua thjesht drejt të dukshmes, drejt qenies si koshiencë e subkoshiencë jokolektive, por individuale. Shpesh romanet vërtiten rreth një kryepersonazhi të vetëm, i cili mund të mos ketë as emër konkret, ose mund të ketë disa emra bashkë, ose mund të ketë një emër të çuditshëm, mund të jetë njëherësh edhe personazh dytësor, e që shpesh mund të shndërrohet edhe në personazh hije.
Përsa i përket romanit si gjinia më komplekse, më e plotë dhe më e vështirë e letërsisë, shpesh kemi një tentativë për të ndërthurur të të gjitha llojet e gjinive letrare: poezi, dramë, ese, tregim, novelë, peizazh, psikologji, filozofi, duke krijuar hapësira të pafundme interpretimi. Janë ngritur struktura të fuqishme me trajta personazhesh të rrëshqitshme: kafshë-drurë-shpendë, zogj tekanjozë, gurë mijëvjeçarë, shkëmbinj, male, lumenj, galaktika e ndoshta universe të tjerë, brenda lëkurës së të cilëve fshihen qeniet me arsye, ashtu sikundër personazhe-njerëz në të cilët merr përmasa groteske primitiviteti i të filozofuarit mbi enigmat jetësore. Regjistrat stilistikë të narracionit kalojnë nëpër sitën e hollë të groteskut në paraqitjen e deformuar të individit si përfaqësues tipik i shoqërisë së rrënuar nga traumat diktatoriale e postdiktatoriale, si rrjedhojë e të cilave kemi të bëjmë me personazhe tejet të vetmuar, të mbyllur në guackën e përditshmërisë dhe kotësisë së absurdit jetësor, teksa vërtiten përgjatë shtjellave të monologjeve asociative.
Për dekodifikimin e veprave rol të jashtëzakonshëm luan nënteksti, në shtresëzimet e të cilit synohet qasja drejt mesazheve të tërthorta që server dhënësi me gjetjen e pasforcuar të ekuivalencës stilistike e sintaksore. Kornizat narrative kompozicionale rikuptimësohen dhe luhet me paradokset semiotike të a-kohorësisë. Teknika e flash-back-ut theu kufijtë e kohës lineare drejt një kohe universale pa të shkuar, të tashme apo të ardhme. Realitete të magjishme fantastike shpalosen nëpërmjet një gjuhe të pasur, të gjallë e dinamike. Luhet shpesh me monologun si një alter-ego-e qenies së pakushtëzuar në hapësirë dhe kohë. Tentohet edhe drejt romanit eksperimental alla-xhojsian.
Në kritikë dhe studime letrare: Dija e gjerë e një studiuesi, është potencialisht e vlefshme për publikun, qoftë edhe përkohësisht, pasi përcjell këndvështrime të thelluara. Ndërsa kritiku vështron thellë, vetëm nëse problematika e veprës është me interes për publikun. Risku për të mos rënë dakort me përfundimet e tij nga ana e lexuesit bashkëkohor, është kurdoherë i pranishëm.
Është e qartë se përpunimi i fluksit të prurjeve të reja, por edhe rishikimi i të mëparshmeve, kërkon talent akademik të stërvitur në mënyrë që të përballen edhe me testin e gjykimit. Immanuel Kant shprehet: Parashtrimi i disa pohimeve nga ana e një personi dhe emërimi i tyre si gjeniale, në një fushë ku dështojnë lëvrimin e tyre edhe hulumtimet më të duruara racionale, do të qe diçka tej mase qesharake…Do të qe humbje kohe të kërkonim të dinim nëse duhet të qeshim më shumë me të vetëquajturit gjeni që e pështjellin veten brenda kësaj reje…apo me publikun mendjelehtë…?6
Natyrshëm lind pyetja? A ekziston kritika e mirëfilltë në fushën e letrave në Shqipëri? Është folur rëndom kohët e fundit se në letërsinë shqiptare bashkëkohore nuk ka kritikë të mirëfilltë, por kjo nuk hipotezë nuk është e argumentuar nga asnjë fakt shkencor.
Jo vetëm kritikët dhe studiuesit e rinj, që kanë një të ardhme premtuese, por edhe ata që u mbrujtën me metodat e kritikës së soc-realizmit, pas viteve’90, kanë sjellë dukshëm këndvështrime të reja në rileximin e shumë autorëve, jo vetëm të disidencës, por edhe të veprave të analizuara sipas një këndvështrimi social-historik sipërfaqësor. Nevoja për interpretime të reja ka ardhur organikisht duke u imponuar nga veprat e hapura të shumë autorëve të mëdhenj (për të rritur kuptueshmërinë), si psh. Migjeni, Koliqi, Kuteli, Camaj, Trebeshina, Kongoli etj. Emra të spikatuar si: R. Qosja, A. Pipa, F. Dado, A. Aliu, A.Vinca, S. Hamiti, B. Kuçuku, A.Plasari, Sh. Sinani, A.Kapurani, K. Jorgo, Dh. Shehri, P. Asllani etj, kanë sjellë rilexime veprash me një qasje ndryshe analitike dhe sistematike, me teknikat dhe metodat e fjalës së fundit në letërsinë shqiptare aktuale, duke hedhur dritë në enigmat e pazbuluara të tekstit letrar dhe hapur diskursivitete shkencore në studimin dhe interpretimin original të autorëve shqiptarë si një tërësi individualitetesh artistike, me kodet dhe strategjitë e veçanta të ligjërimit poetik, nën dritën e teorive dhe hulumtimeve moderne dhe bashkëkohore, si specialistë të mirëfilltë.
Ashtu sikurse asnjë kulturë nuk vdes, por i mbivendoset një tjetre, ashtu sikurse asnjë komb nuk vdes, por le pas breznitë e tij, po ashtu edhe një letërsi nuk vdes dhe as rilindet nga hiç-i. Ajo është mbështetur mbi një bosht të përbashkët me emrin art i cili është i tejjetshëm dhe nuk njeh kufij gjeo-politiko-shpirtëror mes kombeve. Por, pavarësisht ngjashmërisë me simotrat e saj evropiane, letërsia shqiptare si rezultat i lëngatës së gjatë në vorbullën e mbrapshtë të historisë së vendit, nuk ka mundur dot të zhvillohet paralelisht me letërsitë perëndimore të cilat kanë patur fatin e bardhë të lirisë shumë shekuj përpara nesh. Ky fakt hedh dritë mbi larmitë e prurjeve të reja gjatë këtyre viteve dhe deri në ditët tona të dukurisë së atipizimit të rrymave dhe drejtimeve letrare në të dy grupimet e mëdha të shkrimtarëve që janë marrë në shqyrtim.Të krijohet ideja se letërsia shqipe është letërsi individualitetesh artistike dhe jo grupimesh të caktuara moderniste dhe post-moderniste, sikurse ka ndodhur në letërsinë botërore. Në çdo regëtimë artistike, ka një lojë të çuditshme të shkrirjes së imagjinatës krijuese, fiction-it me empirizmin e dijes së shekullit të kibernetikës duke i vënë në sprovë të herëpashershme lexuesit dhe tronditur ndërgjegjen krijuese të kombit.
Letërsia si sistem i epërm vlerash ofron shtresëzime të shumta artistike mbi imazhet mendore, imagjinatën, fantazinë dhe strukturën artistike nëpër të cilën kalon procesi për dekodifikimin e të cilit shpesh na vjen në ndihmë psikoanaliza frojdiane, për të depërtuar deri në skutat më të thella të shpirtit krijues, aty ku shpesh njeriu është i lirë dhe askush nuk ja vret dot lirinë e tij. Këto liri krijuese janë çuditërisht sa të ngjashme, aq edhe të parrokshme dot nga një fill i përbashkët profilizimi artistik, me anën e të cilit shpesh mund të simbolizojmë kohën, vendin, hapësirën, koordinatat, trajtën e shpirtit të një kombi apo të disa kombeve bashkë e më tej drejt universalizimit të një letërsie tejet globale.
Parë në një këndvështrim modern letërsia shqiptare e këtyre viteve estetikisht nuk është as kopje dhe as krijim i parashikimieve të mundshme të atyre që priten të ndodhin në letërsitë e vendeve të tjera, pasi kjo do ta bjerrte strukturën, dhe do ta zbehte fuqinë artistike të substancës letrare, (e cila sigurisht ka si baze të saj ficton-in, por të sjellë në formë dhe trajtë origjinale), duke i krijuar hapësira shkrimtarëve të jenë sa më pranë unikalitetit artisti.
Pra, me individualizëm në letërsinë shqiptare pas viteve’90, do të kuptojmë dukurinë atipike që përfshin tërësinë e disiplinave të personaliteteve krijuese të cilët me origjinalitetin përkatës, risitë, strukturat dhe prurjet artistike, skalitën një profil të ri, tejet specifik dhe tërheqës për horizontin e pritjes. Anasjelltas, duket qartë se sa më i mbyllur të jetë krijuesi, aq më pak është në gjendje për t’u mbrojtur vepra e tij përballë presioneve, apo mësymjeve të klaneve të ndryshme pseudoartistike, tendencë kjo edhe e realiteteve moderne.
Vlen të veçojmë 3- rrafshe:
1-Specialitete letrare ku individi krijues nuk përjashtohet si një koordinatë universale. Secili prej tyre shkel në një truall sa të sigurt, aq edhe të rrezikshëm për artin e vet.
2-Orientime konkuruese të të njëjtës fushë të cilat vijnë vrullshëm, imponueshëm dhe shpesh të papajtueshme midis tyre të cilat lidhen me të njëjtin ideal dhe prezantojne të njëjtat kritere krijuese.
3-Orientime apo përpjekje të shumëfishta për orientim, si presion i ideologjisë së mjedisit, të cilat kërkojnë t’ua nënshtrojnë letërsinë drejtimeve letrare. Bashkësia e shkrimtarëve është të paktën institucionalisht më e dobët sesa gjetkë, në vendet simotra.
Pavarësisht se ka fatin të shkruhet me një gjuhë të vockël, por të përjetshme, letërsia shqiptare bashkëkohore është një dukuri, ku origjinaliteti dhe individualiteti krijues prezantohen me dinjitet në të gjithë botën mbarë.
* (Kumtesë mbajtur në Simpoziumin Shkencor të Shoqatës së Shkrimtarëve Shqiptaro-Amerikanë,
New York, 22 Dhjetor 2013
_________________________________________________________
1Erich From, SHPIRTI I NJERIUT, Fan Noli, Tiranë, 1981,fq.164
2 Moikom Zeqo, LIBRI I SINOPSEVE, Uegen, Tiranë, 2012, fq.298
3 Louis Dumont, ESE MBI INDIVIDUALIZMIN, Korbi,Tiranë 1997, fq.19
4 Erich Fromm, ANATOMIA E DESTRUKTIVITETIT NJERËZOR,Fan Noli, Tiranë, fq.227
5 Moikom Zeqo, REFUZIMI I SHKRIMIT, Dituria, Tiranë 2011, fq.54
6 Immanuel Kant, KRITIKA E GJYKIMIT, Tiranë, Plejad 2002, fq.147
ATJONI DHE PËRKTHENTE…
NJË PORT DASHURIE/
– në nderim të Nënë Terezës/
nga Giuseppina Scalise*/
U përmbys anija bashkë me atdheun/
Dhe u bë arkëmort/
Deti-varr./
U nisën drejt bregut të ëndrrave/
E gjetën humnerat e thella, të turbullta/
E të frikshme si ndërgjegjia e përbindshave./
Do të doja t’i jepja fillimin kësaj punës time, pikërisht duke cituar mikun tonë poet, Visar Zhiti, që na dëshmon me bagazhin dhe përvojën vetjake të vuajtjes, të drejtpërdrejtë mbi lëkurën e tij se çdo të thotë të kesh ëndrra, të ndjesh dëshirën për ndryshim, por duke qenë njëkohësisht i pafuqishëm e i penalizuar me dhunë, mësojmë nga historia se ëndrrat nuk përkojnë me vullnetin e kujt njeh vetëm gjuhen e tiranisë.
Vargjet e mësipërm, të shkëputur nga triptiku “VETEVRASJA E ATDHEUT”, pjesa “Deti” është një pamje e dhëmbshme, e terrtë, e dëshpëruar, e cila prezantohet në sytë tanë: ëndrra në mëshirë të fatit, një Atdhe, i cili duket sikur nuk ekziston, sepse dhunshmëria e njerëzve e ka vrarë. Dhe deti, ky element që historikisht lidhet aq shumë me eksodin dhe ne po përkujtojmë arritjen e anijes “Vlora” në Bari para 20 vjetësh, metaforikisht mbart dhe imazhin e shenjtë të Nënë Terezës dhe unë do të ndal në mënyrë më të detajuar.
Deti në poezi shihet si djep i vdekjes, plazhi i fundit i jetës dhe i dëshperimit, por, në zanafillë, rrugë shpëtimi, burim shprese, udhëtim drejt një jete të re.
Në një det varr, anija përmbyset bashkë me atdheun, duke u shndërruar në arkivol. Por nga deti-varr ende mund të shpëtosh, nëse shpresa ringjallet, edhe nëse qëllimet janë horizontet e largëta, që nuk na përkasin, që flasin gjuhë të tjera dhe ndoshta nuk do të na presin krahëhapur.
Por një tjetër simbol i rëndësishëm shfaqet metaforikisht dhe historikisht: ANIJA.
Anija është mjeti nëpërmjet të cilit ëndrra mund të rimarrë udhëtimin, nga brigjet e shkretimit, drejt atyre të shpresës. Një anije e fortë, guximtare, e aftë të mbajë shumë burra, gra, fëmijë në një udhëtim sigurisht të rëndë, të vështirë, shpesh i dëshpëruar, poshtërues, por që na bën të shohim para, aty ku toka ka domethënien e pranverës.
Në Bari, më 8 gusht 2011, anija e madhe me emrin që e përsëritim herë pas here në debate, “VLORA”, një anije e vlerësuar “heroinë” e njerëzimi, gati sikur të kishte një karakter të sajin, një karakter të formuar nga e forca e guximi, i kujt? I atyre që e drejtuan deri këtu, në qytetin tonë, 20 vite më parë. Nga kjo anije kemi parë të dalin jetë njerëzish pa fund në kërkim të një jete më dinjitoze. Njerëz që kanë pasur guximin të provojnë një rrugë tjetër, jo një arratisje, por një rrugë të fuqishme shprese për të krijuar një lloj dimensioni të ri të të jetuarit; një dimension sërish të konsoliduar për të ridhënë, në të ardhmen, një stimul rilindjeje për të njëjtin atdhe, nga i cili u larguan.
Dhe gjithmonë njerëzit kanë nevojë për forcë dhe guxim për të jetuar, për të ëndërruar, për të provuar të zbarkojnë përherë në brigje më të mira, më të kthjellët.
Me 26 gusht 1910 u lind në Shkup, në Maqedoni, nga prindër shqiptarë, Anjeza Gonxhe Bojaxhiu, gruaja e cila do të zgjidhte t’ja kushtonte jetën e vet njerëzve – nevojtarë dashurie, atyre që jetojnë në dëshpërimin total të mizerjes dhe sëmundjeve. Kjo grua, Nënë Tereza, zgjedh të bëhet anija e njerëzve, një anije e ngarë nga dora e Jezusit, ndonjëhere edhe pa e kuptuar, drejt një dashurie të pafund, për të vetmin lehtesim të fundit midis të fundeve, për kë ka nevojë vetëm për një përkëdhelje për t’u ndjerë i dashur nga jeta.
Rikthehet simboli imazh i anijes. Nga një anije metaforike që humbet ngarkesën njerëzore në një det vdekjeje, në dëshpërimin më të thellë, në një anije të vërtetë, deri në vendndodhjen e dëshiruar; në një anije tjetër akoma simbolike, metaforike, por jo më pak e rëndësishme: zemra e Nënë Terezës, që bëhet mbajtësja e dhimbjeve të kujt vuan, për të dhuruar pak lehtësim ose per t’i tragetuar jetën drejt Zotit, deri në frymën e fundit.
Nga prirja e saj më e thellë, mbas një udhëtimi midis më të varfërve të të varfërve, Nënë Tereza do të thoshte: “atë natë hapa sytë mbi vuajtjen dhe kuptova thelbin e thirrjes time […] Ndjeja që Zoti më kërkonte të hiqja dorë nga jeta ime e qetë në kongregazionin fetar, ku ndodhesha, për të dalë në rrugë e për t’u shërbyer të varfërve. Ishte një urdhër. Jo një sugjerim, ftesë a propozim […]”
Ka nga ata që kanë parë në veprat e Nënë Terezës diçka të paqartë, të jo mirë menaxhuar. Shumë e akuzuan këtë grua që të mos i ketë kuruar vërtet të varfërit e saj të sëmurë, në betejën kundrejt vuajtjes fizike. Madje, dikush e akuzonte që impononte pagëzimin kristian kundrejt përkatësisë fetare qe kishte ai që po vdiste. Kësaj akuze ajo i përgjigjej me një thjeshtësi çarmatosëse, gati fëminore, ashtu siç besonte pa kushte në atë që bënte: “U ofroj atyre vetëm një biletë speciale për Shën Pjetrin”.
Një biletë… Ja, gjithçka na riçon te udhëtimi. Deti. Për Nënë Terezën vepra e saj është vetëm “një pikë ujë në oqean, por nëqoftëse ajo nuk do të ishte, oqeani do të kishte një pikë më pak”.
Prej sa pikash dashurie mund të përbëhet deti i shpresave dhe për sa gjestesh të vogla, që madje ndonjëherë kalojnë pa u vënë re ose dhe keqkuptohen, ka nevojë kush vuan, kush jeton në dëshpërimin më të errët për shkak të varfërisë më të skajshme a në një sëmundje të pashërueshme ose edhe pse nuk ndihet më përkatës i një atdheu, sepse një dorë e dhunshme i ka grisur flamurin, i ka ofenduar dinjitetin. Por është dikush që rifutet në lojë për të na ndihmuar e të arnojë të grisurat, për të na bërë të kuptojmë se me dhunën, me propagandën politike, që mbyt dhe tingujt e poezisë e bëhen dënime, tortura plot, nuk arrin asgjë, përveçse mizerjen, më të zezën, më të turpshmen.
Në anijen e madhe të Nënë Terezës mund të hipi kush të dojë, të çfardo lloj feje dhe kujtdo gjuhe; nuk ka politikë apo propaganda që të mund të ndalë. Eshtë vetëm Krishti, Nostromi i madh i njerëzimit.
Kur fitoi çmimin “Nobel” për paqen në 1979, pyetjes që i bënë se kush e meritonte në të vërtetë atë çmim, Nënë Tereza u përgjigj: “Me siguri jo unë, por për shëmbull ai njeriu që në çastin e vdekjes më tha – kam jetuar si një mi llagëmi tërë jetën, tani vdes me dashuri si një engjëll -.”
Ja kush ishte Nënë Tereza, një grua, e cila hiqte dorë nga darka e përgatitur për të në nderim të gjithë të varfërve në bote, që janë të fajshëm vetëm nga që janë të fundit nga të fundit, vdesin urie, ndërsa pjesa tjetër e botës ngopet me vuajtjet e të tjerëve.
E kur e pyetën: “Nëqoftëse një ditë nuk do të kishte më të varfër, ju, misionaret e Karitasit, çfarë do të bënit? ”, ajo u përgjigj në mënyrë çarmatosëse: “Do të ishim të papuna! Aq më mirë”.
Dashuria ishte për të i vetmi shpirt i jetës, e vetmja mënyrë shprehjeje, asnjëherë fanatike, asnjëherë e pandjeshme kundrejt pyetësorëve të një shpirti tjetër, që ndodhte të mos e kuptonte mekanizmin e vërtetë që e drejtonte.
Në vitet e fundit të jetës së saj, Nënë Tereza rrefehej se ndihej në errësirë, pa zërin e Krishtit, e vetmuar; dhe njëkohësisht arsyetonte: “Jam vetëm një laps në duart e Zotit”. Lapsi është vetëm një instrument që nuk e njeh projektin që po vizaton, por lëviz sipas vullnetit të artistit deri në mbarimin e një vepre të caktuar. Ishte e njëjta errësirë me atë të Krishtit, që vetëm dashuria mundi t’i largonte, duke i lënë të udhëhiqen në besim të plotë tek Zoti.
Atëhere “thirrja në thirrje” e saj, si ajo vetë përcaktonte zgjedhjen e të jetuarit si murgeshë, jo më brenda një manastiri, por në rrugë, kudo, mes atyre që s’kishte të bënte fare, tek të fundit e më të fundmëve, i ridha forcën për të ecur deri në vdekje, deri në 5 shtatorin e vitit 1997, por dhe më pas lëshonte dritë, në lumturimin e nga fort i dashuri Papa Gjon Pali II, më 19 tetor 2003.
Në konteksin tonë të sotëm, kujtojmë në mënyrë figurative dhe emblematike jetën dhe veprën e Nënë Terezës. Me dashurinë krijoi qendra të bamirësisë në të gjithë botën, duke mirëpritur të sëmurë, fëmijë që mund ta shihnin me shpresën e jetës në sy, të tjerë, jo vetëm për një jetë toksore, por edhe për një jetë qiellore. Nënë Tereza është deti, ai det që e mbarti në profecinë e saj të dashurisë, ajo pikë shërbimi me të cilat përbëhet oqeani i pamasë. Ajo pikë, që kur bie, krijon përreth vetes rrathë koncentrike, një vazhdimësi jehuese e mrekullisë së dashurisë, qe do të shumohet në mijëra pika të tjera.
Nënë Tereza përsëriste shpesh me vete dhe me motrat e saj: “Jemi të vëzhguar në këtë botë”. Zgjedhja e saj të jetonte në rrugë është një lutje që merr jetë nëpërmjet veprave dhe gjesteve; është akoma më e fortë nga lutja meditative dhe e shqiptuar midis mureve të një kuvendi ose të një kishe.
Jeta e Nënë Terezës është një lutje e habitshme, nisi nga Shqipëria, më pas një periudhë rishtare në Irlandë dhe shpalosen në misionin e saj deri në Indi, ku kupton nevojën që duhej te bëhej e dobishme për më të varfërit e të varfërve. Fillon me pritjet në një kasolle te Slum-i në Motijhil, por së shpejti, falë ndihmës së vullnetarëve, arrin të tranferohet në një shtëpi, ku mund të priste më shumë njerëz. Më 1950 Nënë Tereza themeloi Kongregacionin e Misionareve të Mëshirës dhe dy vjet më vonë lindi Shtëpia Kalighat për ata që ishin duke vdekur, e para në numrin e gjerë të shtëpive të bamirësisë që, falë rritjes së Urdhërit të saj, do të hapeshin në vende të ndryshme të botës, mes të cilëve dhe Italia.
Vëmendja e saj përqëndrohet në vazhdim mbi lebrën dhe instituon shtëpi, madje dhe fshat, SHANTI NAGAR, për pritjen dhe kurimin e të sëmurëve lebrozë, të cilëve përveç mikëpritjes, u jepet mundësia të punojnë dhe të rifuten në botën qytetare.
Figura e Nënë Terezës na vjen nga Shqipëria, por hapet me vrull në të gjithë botën, aq sa ajo shihet si kozmopolite. Dhe ky duhet të jetë një mësim i madh: të mos shohim kombësinë e atij që hyn në shtëpinë tonë, por ta shohim në sy, përballë, sepse sytë flasin një gjuhë të vetme.
Nënë Tereza ishte anije që shndërrohet në det dhe e anasjellta, e tillë është vepra e saj e tani na kthehet në një port pritës dashurie, një pafundësi nodale, det, anije port si në një përqafim të vetëm.
Përktheu nga italishtja- Atjon V. Zhiti/
___________________________________
*Giuseppina Scalise është poete dhe pedagoge, jeton në Bari, në Itali. Ky studim, që e ruan ende aktualitetin, është lexuar në qytetin e saj me rastin e 20 vjetorit të zbarkimit të refugjatëve shqiptarë me anijen “Vlora”. Ishin dëshira e autores botimi në shqip si dhe emri i përkthyesit, i nxënësit Atjon Zhiti.
ITALIANIA E INTERNUAR
TREGIM NGA MAKENSEN BUNGO/New York/
Kur ra canga e Kampit për të zgjuar të internuarit, ajo nuk po flinte sepse Ishte zgjuar nga një ëndërr e keqe. Ngriti dorën dhe shikoi orën.
-Pesë,tha,-.Ora e zgjimit për t’u nisur për në punë. U ngrit, u vesh dhe veshtroi nëpër kazermë, ku i kishin vurë të banonin.Pa, që shumica e të internuarëve, u sgjuan e u ngritën të përgjumur,me fytyra të zverdhura e të mërzitur dhe filluan të vishen.
Ndërsa disa të tjerë u rrotulluan nëpër shtresa nja dy herë e u ngritën edhe ata duke gogësitur.
Ishin shumë të internuar në atë kazermë të Kampit të të interrnuarëve . Shumica ishin gra ,djem të rritur e vajza të mëdhoja . Kishte edhe fëmijë.Se i kishin ngritur të gjithë, si familje , me pleq e me fëmijë edhe ne djepe e i kishin sjellë në atë kamp . Kishte edhe burrra , por pak , se disa kryefamiljarë të atyre familjeve i kishin pushkatuar , disa i kishin burgosur , disa të tjerë kishin ikur nga Shqipëria para se të mbaronte lufta e disa kishin marrë malet , që të mos binin në duarët e Qeverrisë .Shumica ishin nga veriu . Kishte edhe nga rrethet e tjerë , por pak .
Duke vështruar ata , ajo pa nga fundi i kazermës atë gruan , që , sa u sgjua , si cdo ditë , filloi të këndojë dhe të hedhi valle në mes të kazermës Ajo u drodh nga tmerri dhe tha me vete :
_ E mjera nënë !
Asaj të shkrete para disa ditësh i kishte vdekur fëmija tre vjec nga të ftohtit dhe nga urija . Kështu ndodhte shpesh në ate kamp . Herë mbas here vdisnin fëmijë e pleq nga të ftohtit dhe urija . Të nesërmen që e kishte varrosur të birin , komanda e kampit e kishte nisur me dhunë , të shkonte në punë , duke e lënë fëminë tjetër në djepe vetëm , Kur ishte kthyer prej andej në darkë , e kishte gjetur edhe fëmijën tjetër në djepe të vdekur . Kishte qarë e kishte uluritur me orë të tëra , pastaj ia kishte marrë këngës dhe së fundi kishe dalë në mes të kazermës dhe kishte hedhur valle . Ishin valle vdekje ato për vdekjen e dy fëmijëve të saj .
Ajo nuk e shikoi dot , mbylli sytë e i ktheu krahët asaj nëne të shkretë.
Pastaj shikoi djalin e saj të vetëm , Ai po flinte si një qingj . . E shikoi me dashuri e me dhimbje , me dashuri , se ishte nënë e atij fëmije të vetëm gjashtëvjecar dhe me dhimbje , sepse mendoi , se në c’vend e kishin sjellur përdhunisht me ate edhe djalin e saj .
Tundi kokën me hidhërim . U ul pranë të birit dhe e puthi AI i u sgjua , hapi krahët dhe e përqafoi të ëmën . Pastaj e pyeti :
_ Mami , ra canga ?
_ Ra , shpirti i mamit , ra , _ iu përgjigj ajo e mërzitur .
Ai u ngrit përgjumësh dhe , duke u veshur , i tha së ëmës :
_Oh , sa më flihet , moj mami !
Ajo duke tundur kokën me inat , i tha :
_ Se polici mbrëmë të mbajti në birucë deri në mes të natës .
Dhe iu afrua të birit dhe , duke e pëkëdhelur , i tha ;
_ Shpirti i mamit , që gjashtë vjec në birucë !
Ai për t’u cfajsuar , i tha se pa dashje kishte qëlluar një nga derrat e komandës .
_ Mirë , _ të keqen nëna , mirë _ i tha e gjyshja që ishte veshur e po priste ato , _ por mos u afro më nga ato , se polici të fut prap në birucë .
Ai një ditë më parë ,duke lozur me shokët në kamp me guricka , kishte qëlluar me gurë pa dashur një nga derrat e komandës , që ishin duke kullotur jasht kampit . E kishte parë polici i shërbimit , e kishte kapur ate , e kishte futur në një nga birucat e kampit dhe e kishte lënë aty deri në mes të natës duke qarë e duke uluritur nga frika se mos e hante gogoli , ndërsa gjyshja rrinte te dera e birucës dhe i thoshte që të mos qante , se nuk e linte ajo .
Si u veshën , ajo i tha të vjehrrës , që të mos harronte të gatuante ëmbëlsirën , që kishte premtuar , se atë natë ishte festa e Vitit të Ri .
_ Mos u bëj merak , _ i tha e vjehrra , _ E kam vetë në mendje atë punë . Djalit , sa dëgjoi për ëmbëlsirën , i qeshi fytyra dhe , duke shikuar të ëmën buzagaz , i tha :
_ Do të hamë ëmbëlsië , sonde , mami !
_ Do të hamë , të keqen nëna , _ i tha gjyshja , _ do të hamë !
E shkrerta plakë , midis asaj turbullime të madhe , ku po jetonin , për ta gëzuar nipin e vogël në darkën e Vitit të Ri , kishte ruajtur ca miell e ca sheqer sa për të gatuar një ëmbëlsirë nga një pako që i kishte ardhur nga njerzit e saj .
Kur dualën jasht , me një herë , i përfshiu një erë e ftofët , akull , që të priste . Se bën dimër i madh në ato anë , me erë të fortë e të ftohët , me shi e me furtuna dhe dëbora sbardhon me kohë në ato male andej. .
Ajo afroi të birin afër vetiu dhe i ngriti jakën e palltos , ndërsa gjyshja hapi pallton e saj dhe e mbështolli . Dhe u drejtuan për te vendi , ku bëhej apeli , e ëma përpara me të birin për dore e mbas atyre e vjehrra , duke gulcuar .
Dritat në mes të kampit dhe rreth e rrotull atij , e bënin natën ditë .
Si u vunë në rresht , nëna ndejti disa caste dhe vështroi kampin .
Ishte një kamp i madh ai , i gjithi i rrethuar me tela me gjemba , që ruhej rreth e qark nga policë të armatosur , në një fushë të vogël rreth malesh të lartë , afër një kalaje madhështore e një lumi të vërshueshëm . Tutje , një orë larg , ndriconin dritat e qytetit të Tepelenës , emrin e të cilit ajo grua nuk e kishte dëgjuar kurrë më parë . Në atë fushë të vogël ushtria italiane para se të fillonte lufta italo _ greke , kishte ndërtuar pesë kazerma të gjata për nevojat e saj . Në ato kazerma Qeverria shqiptare e mbas luftës kishte ngritur kampin e parë për kundërshtarët e saj politikë ,
Në katër nga ato kazerma ishin vendosur afërsisht nja dymijë të internuar dhe tjetrën e përdorte komanda për nevojat e kampit
_ Kampi i ynë ! _ tha ajo mbasi vështroi rreth e rrotull . _ Kampi i Tepelenës .
Dhe psherëtiti . Pastaj shtoi :
_ U mbushën plot tre muaj që na suallën këtu atë mesnatë nëpër një rru gë të gjatë drejtë e nga Tirana . Plot tre muaj
Dhe tundi kokën me hidhërim .
Kaq kohë kishte , që e kishin internuar ate grua bashkë me të vjehrrën , një plakë te të gjashtëdhjetat dhe me të birin , sa kishte mbushur gjashtë vjecët , të nesërmen që ishte dënuar i shoqi si armik populli me disa vjet burg e me punë të detyrueshme . Ai ishte dënuar jo se kishte vepruar kundër pushtetit , por sepse ishte i biri i një politikani të përmendur , i larguar nga Shqipëria pa mbaruar lufta .
Ditët e para që e kishin dërguar në kamp atë grua , të internuarit , me që nuk e njihnin , e thirrën italiania e internuar , sepse , kur kishte folur , i kishte shpëtuar ndonjë fjalë italisht . Ky emër i mbeti edhe më vonë , kur mësuan se ajo ishte italiane , por ishte edhe gruaja e një inxhinieri shqiptar dhe jetonte prej disa vitesh në Shqipëri .
Në atë kohë të gjithë të internuarit kishin dalë nga kazermat dhe ishin bënë në katër rreshta simbas kazermave .
Të gjithë rrinin të heshtur . Asnjë nuk fliste . As nga burrat , as nga gratë . Vetëm fëmijët ndiheshin . Ato që i mbanin nënat për dore , thonin ndonjë fjalë me nënat e tyre . Ndërsa ata fëmijë , që i mbanin nënat në krah , qanin , ulurinin dhe dridheshin nga të ftohtit dhe nga urija . Nënat i ledhatonin ,i puthnin , i mbështillnin me rrobat e tyre , që kishin veshur , u ngrohnin duarët me frymën e tyre , u afronin gjoksin , që t’i gënjenin me ndonjë bulë qumesht Me gjithë ate , ato fëmijë nuk pushonin , dridheshin dhe qanin .
Ajo nënë i pa ato fëmijë dhe psherëtiti . Psherëtiti një nënë për fëmijët e nënave e ra në mendime . Dhe pastaj tha me vete
_ Internim , kamp , fëmijë .
Tundi kokën me hidhërim dhe shtoi :
_ A kanë zemër ata njërëz që i prunë në këtë kamp këta fëmijë të vegjël , këta vocrrakë ? Apo në vend të zëmrës kanë një gurë ? C’kanë bërë këta fëmijë ? A mund të dënohet një fëmijë ? A po i prunë edhe këto këtu për t’i vdekur ?
Shikoi nga qielli dhe tha :
_ O perëndi ! O Zoti Krisht ! Shpëtoji këta fëmijë ! Ven dorë për këta vocrrakë !
Dhe bëri kryqin . Dhe një lot i shkau nëpër faqet e saj ngadalë .
I biri e pa dhe e pyeti :
_ Mami , c ‘ ke kështu ?
Ajo fshiu shpejt lotin , e afroi të birin afër vetiu , e shtërngoi fort , sikur pati frikë se mos ia rrëmbente njeri dhe me zë të përvajshëm i tha :
_ S’ka gjë mami , more bir , s’ka gjë !
Dhe e puthi .
Nga të ftohtit e madh të gjithë të internuarit filluan të dridhen . Disa u frynin duarëve , dIsa i futnin nëpër xhepa , disa të tjerë lëviznin këmbët Të gjithë ishin mbledhur e ishin rrëgjuar dhe dukeshin , që ishin më të vegjël e më të shkurtër se sa ishin në të vërtetë .
Edhe ajo grua , ajo italiania e internuar , tok me të birin e me të vjehrrën , kështu filluan të mërdhifnin e të dridhen .
Duke u dridhr e vjehrra tha :
_ Sa ftohët që bën këtu !
_ Bën , _tha italiania e internuar dhe tundi kokën me inat ._ Bën . Prandaj na suallën këtu .
Si u rreshtuan të gjithë të internuarit , së pari komanda e kampit bëri apelin . Para cdo rreshti doli një polic e filloi të lexojë emrat e të internuarëve . Dhe ky apel sgjati shumë kohë , se policët ishin gjysëm analfabetë dhe lexonin me vështirësi e ngadalë , shpesh duke ngatarruar edhe shkronjat .
Mbas apelit u dha mëngjezi , një qepshe me ujë të ngrohët , që quhej caj dhe gjashtëqind gram bukë për gjithë ditën .
Pastaj fëmijët , të moshuarit dhe të sëmurët u shpërndanë . Shumica hyri nëpër kazerma , Edhe vjehrra me të nipin për në kazermë u drejtuan .
Rrugës i nipi e pyeti gjyshen :
_ Nëna , tani do ta bësh ëmbëlsirën ?
Ajo vuri buzën në gaz dhe iu përgjigj :
_ Jo tani , të keqen nëna . Mbasdreke .
i nipi uli kokën i mërzitur .
Të interrnuarit e tjerë , shumica gra , që ishin në moshë të re dhe në gjendje shëndetësore të mirë , i nisën , si cdo ditë , për në punë.
Bashkë me ata nisën edhe atë grua , italianen e internuar .
i nisën për në punë ,…
Por ajo nuk ishte punë . Ajo ishte lodhje , mundim , vuajtje . Dhe kjo lodhje , ky mundim e kjo vuajtje niste që nga rruga e gjatë dhe e përpjetë për të mbërritur te vendi ku do të pritnin dru për nevojat e qytetit të Tepelenës dhe të kammpit të tyre .
Ato dualën nga kampi dhe të rrethuar nga policë të shumtë , kaluan një shesh , iu ngjitën një kodre , kaluan nëpër një rrugicë të ngushtë , mbërritën në majë të kodrës dhe hynë në një pyll të dendur .
Rruga i lodhi shumë , jo vetëm se ishte e gjatë dhe e perpjetë , por edhe sepse policët u flitnin që të shpejtonin dhe nuk i lanë të pushonin sado pak rrugës . Kur hynë në pyll , disa nga gratë u shtrinë në tokë , duke marrë frymë me vështirësi .
Mbas një pushimi të shkurtër , si cdo ditë , nisën punën .
Filluan të presin lisa me sopata , t’i copëtojnë , t ‘ i ngarkojnë në kurris , të sbresin poshtë , te fusha e t’i linin aty të stivosura , për t’i dërguar më vonë në kamp . Dhe ngjiteshin prap në majë të kodrës të lodhura , të këputura , të rraskapitura , për të vazhduar punën , për të prerë dru.
Bashkë me ato punonte edhe italinia e internuar pa iu shmangur punës , se i vinte turp , që të mos punonte si gratë e tjera . .
Por kur e kishin dërguar ditën e parë në punë , ajo ishte habitur , kur i kishte parë ato gra të punonin në atë punë aqë të vështirë dhe , kur kishte menduar , se edhe ajo do të punonte si ato , ishte tmerruar dhe kishte mbetur si e ngrirë .
Ajo nuk kishte kapur kurrë sopatë me duar dhe as nuk kishte menduar ndonjë herë se mund të ngarkohej me dru si kafshët . Ajo para se ta dërgonin në kampin e Tepelenës , kishte kapur vetëm libra për të lexuar dhe lapsa për të shkruar .
Por u mësua . U mësua në punë . E mësuan gratë dhe vajzat shqiptare të interrnuara e filloi të punojë pastaj edhe ajo si ato .
Ditët e para edhe u dëmtua . Darët iu vranë e iu gjakosën dhe kurrizi iu skuq nga barra e druve . . Ato ditë edhe u lodh shumë , Kthehej në kamp e dërrmuar dhe sa hynte në kazermë , puthte të birin , përshëndeste të vjehrrën dhe shtrihej ne shtrat . Por më vonë punoi si të gjitha gratë e internuara të Kampit të Tepelenës dhe nuk ndjeu aqë lodhje si ato ditët e para . Dhe për këtë ndihëm , gratë e vajzat , që e ndihmuan , ajo i quajti motra
Puna që bënin ato gra ishte e vështirë dhe e lodhëshme e ato edhe rënkonin , edhe psherëtinin , Por duke punuar herë , herë edhe kujtonin jetën e tyre në shtëpijat e veta atje , në ato male dhe psherëtinin . Pastaj mallkonin ata , që i kishin dënuar kot dhe , duke tundur kokën , afronin shpresën për ndryshimin e gjendjes dhe qetësoheshin .
Edhe italiania e internuar duke punuar herë pas here kishte kujtuar . , Kishte kujtuar kohën në universitet , njohjen e parë me studentin shqiptar , propozimin e tij , dashurinë e saj të vetme me studentin shqiptar , shetitjet e saj me ate , fejesën e tyre , bisedat e atyre të dyve se si do ta ndërtonin jetën e tyre bashkëshortore , martesën , udhëtimin e parë të saj për në Shqipëri me inxhinierin shqiptar , jeën e saj të lumtur atë kohë në Atdheun e të shoqit , lindjen e djalit të tyre , kujdesin e atyre të dyve , burrë e grua , që I bIri të rritej sa më i shëndetshëm dhe bisedat me të shoqin për edukimin dhe arësimimin e djalit të tyre , kur të rriteji , Dhe , duke kujtuar kishte ndodhur që edhe kishte buzëqeshur .
Por kishte kujtuar edhe , kur i kishin arrestuar të shoqin , kur i kishin nxjerrë herë pas here nga Hetuesia teshat e të shoqit të gjakosura , dënimin e të shoqit me dIsa vite burg dhe me punë të detyrueshme , nxjerrjen e tyre nga shtëpia e vet dhe vendosja në një barakë në periferi të qytetit , dënimin e saj me disa vjet internim ,dhe udhëtimin e saj nëpër ato male të thepisur me të birin në prehër e tok me të vjehrrën drejtë vendit të internimit . Dhe ishte dridhur nga tmerri . .
Duke kujtuar herë pas here atë jetë gjatë atyre ditëve në punë , kishte parafytyruar kampin , kazermën ku jetonin , policët , ushqimin , birucat ku futnin fëmijët që dënonin , të ftohtin e madh , rritjen e fëmijëve pa një libër , pa një lodër dhe pa asnjë gëzim dhe në mes të atij kampi , kishte parafytyruar të birin , kishte tundte kokën me inat , kishte marrë frymë me vështirësi dhe kishte psherëtitur gjatë.
A ka dhimbje më të madhe se dhimbja e një nëne kur sheh të birin në vuajtje dhe nuk ka mundësi ta ndihmojë ? Është një dhimbje e madhe , që mjer ato nëna , që e kanë provuar !
Edhe atë ditë mendjen herë mbas here të djali i saj e pati .
E parafytyroi djalin e saj në atë kamp të tmerrëshëm të rrethuar me tela me gjemba , të ruajtur ditë e natë nga policë të armatosur , e parafytyroi në atë kazernmë të gjatë jetim , por me baba gjallë , pa një gëzim , e parafytyroi edhe në mes të të ftohtit pa zjarr , e parafytyroi edhe duke biseduar me të gjyshen për ëmbëlsirën , që do të gatuante ajo me rastin e festës të Vitit të Ri . Dhe gjatë atyre parafytyrimeve edhe psherëtinte gjatë , psherëtima të helmura , psherëtima dhimbjesh , plot ballsam , psherëtima tmerri , që ngrinin nga varri edhe të vdekurit .
O nëna të përvuajtura ! Sa shumë keni vuajtur ju në atë kohë ! Psherëtimat e juaja ishin më të helmura se helmi dhe lotët e juaj copëtonin edhe hekurin ! Dhe për ju nuk është ngritur një përmendore , një përmendore të mbruajtur me psherëtimat e juaja dhe të shkruar me lotët e vuajtjeve të tmerrëshmë , që keni kaluar.
Ju jeni heroina të heshtura .
Gjithë ata njerëz tërë atë paradite e kaluan duke prerë lisa , duke i copëtuar , duke i transportuar te ajo fushë poshtë e duke u kthyer prap lart në majën e asaj kodre , në atë pyll për të prerë dru të tjera . . Kështu e kaluan edhe mbasditën , mbasi hëngrën drekën që u sollën mga kampi , një lëng të ngrohët me katër a pesë kokrra fasule brenda përzier me ca krymba të ngordhur deri sa perëndoi dielli e filloi të errësohet dhe policët urdhëruan të lënë punën .
Të gjIha stivosën drutë që kishin aty , i ngarkuan në kurris dhe të lodhura e të rraskapitura nga gjithë ajo punë e rëndë , u nisën për në kamp Në këtë kohë filluan të bien pikat e para të një shiu të imët . Ato shikuan qiellin , ai filloi të nxihej . Vështruan retë . ato filluan të vozisin të ngarkuara me shu . Ndien erën , ajo filloi të fshikëllojë . Ato u frikësuan se mos i zinte ndonjë shi rrugës . Nuk shpejtonin dot , se ishin lë lodhura . Vetëm se luteshn . Por shumë shpejt qielli u nxi skëterrë , retë filluan të përleshen me njëra tjetrën , shkreptimat canin qiellin herë pas here dhe bubullimat gjëmonin shurdhueshëm . Dhe , mbas pak , filloi të bjerë një shi me të madhe . Ato të shkreta , të ngarkuara me atë barrë drushë , ecnin e rënkonin , ecnin e psherëtinin , ecnin e mallkonin .E bashkë me ato ecte edhe italiania e internuar .
Rruga ishte e gjatë dhe nga shiu u qullos e ato u lagën e u bënë edhe tërë baltë . Rrugës kujdeseshin që të mos rrëshqisnin . Ecnin me kujdes , kapeshin për dore me njëra tjetrën dhe vazhdonin rrugën me frikë . Por me gjthë ate shumë rrëshqitën ,dhe disa nga gratë edhe u rrëzuan . Ndalonin , ngrinin shoqen e vazhdonin rrugën .
Tani nata kishte përzënë ditën dhe ata ecnin në errësirë .
Mbas një kohe të gjatë nëpër atë shi , më në fund mbërritën në kamp. të rraskapitura e të bëra qull dhe tërë baltë . Shkarkuan drutë pranë kuzhinës me radhë , i stivosën dhe filluan t’u drejtohen kazermave . Në fund i shkarkoi edhe italiania e internuar dhe eci gadalë drejt kazermës duke marre frymë me vështirësi . Si eci ca , ndaloi e tmerruar .Në një shtyllë elektrku kishin lidhur një grua . Iu afrua me ngadalë . Ishte një plakë , as e gjallë e as e vdekur .Merrte frymë me vështirësi dhe rënkonte me të madhe . E njohu . I tha se e kishte dënuar polici i shërbimit , me që ajo nuk kishte pushuar dot rënkimet nga dhimbjet që ajo ndiente , por që e shqetësonin ate polic . Italianeia e internuar u drodh , dënoi në vetvete atë krim të shëmtuar dhe kokëulur u largua mendueshëm . Duke ecur , tha :
_ Tmeërr ! Krim kundër një plake të sëmurë .
Vazhdoi rrugën e llahtarisur , ngadalë , duke menduar për atë grua plakë të internuar . Hyri në kazermë e heshtur . Djali sa e pa , duke thirrur ‘’Mami ! Mami ! ’’ iu hodh së ëmës dhe i tha , se gjyshja e kishte bërë ëmbëlsirën. . Ndërsa vjehrra , kur e pa ashtu , i tha :
_ Ua , moj bijë , si qenke bërë ! Shpejt ndërrohu , se edhe mbrëmë gjithë natën ke kollitur !
Dhe tundi kokën me hidhërim .
Të gjithë ato gra e ato burra , që qenë në punë , sa hynë brenda në kazermë , filluan të ndërrohen duke u dridhur . Dy vajza të rritura nuk kishin ndërresa , dhe u erdhi turp t ‘u kërkonin të tjerave . Por edhe ashtu të lagura e të bëra qull nuk mund të rrinin . U mbështuallën me një carcaf ,u cveshën lakuriq dhe të dyja u mbuluan me një batani , deri sa t’u thaheshin teshat . Polici , që ishte me shërbim në ato caste në kazermë , i pa dhe , për t’i ofenduar , shkoi pranë atyre dhe tërhoqi bataninë , duke u bërtitur , se cfarë kishin fshehur aty . Dhe si i sbuloi lakuriq , qeshi me të madhe . Ato , të turpëruara , tërhoqën shpejt bataninë dhe u mbuluan prap
Të gjithë u habitën me veprimin e policit dhe thanë fjalë , që shprehnin urrejtje dhe mallkim . .Shumë nga ata mbyllën sytë , të tjerat ulën kokën Në të gjithë kazermën u ndien psherëtima të gjata . Italiania e internuar u drodh dhe tha :
_ Turpi më i madh i krimit .
Uli kokën dhe , si u mendua pak , shtoi :
_ Por krimi nuk e njeh turpin !
Në këtë cast në kazermë hyri një polic dhe lajmëroi se i duheshin tri gra për t’u dërguar dru familjeve të oficerëve në qytetin e Tepelenës . Të gjitha gratë shtangën dhe pritën në ankth , se cilët do të merrte . Ai thirri emrin e gruas të një pasunari , të një kryetari partije dhe në fund thirri edhe emrin e italianes së internuar .
Ato të trija ngrinë në vend .
Djali i saj sa dëgjoi emrin e së ëmës , thirri me të madhe :
_ Jo , mami ! Mos ik ! Sonde kemi festën e Vitit të Ri ! Do të hamë ëmbëlsirën
E ëma i shprisi flokët duke i buzëqeshur me zor dhe i tha vjehrrës që ta merrte . Para se të dilte jasht , shikoi edhe një herë të birin . Ai kishte mbushur sytë me lot . Ajo , duke mallkuar në heshtje doli nga kazerma . .
Jasht shkreptimat nuk pushonin , bubullimat ushtonin me të mëdhe , shiu vazhdonte të binte me rrëmbim .
Të shoqëruara nga një polic ato tri gra shkuan te drutë që suallën pak më parë , u ngarkuan dhe mes atij shiu të rrëmbyeshëm u nisën për në Tepelënë .
Ecnin në heshtje , ngadalë të lodhura e të kapitura si kurrë ndonjë herë . Po t’i shikonte ndonjë njeri ato tri gra në ato caste , do i kujtonte si fantazma të legjendave , që na kanë lënë gjyshërit dhe stërgjyshërit tanë .
Duke ecur , së largu dy shoqet e saj dalluan vendin , ku të internuarit varrosnin njezit e tyre . Të dyja u tronditën . Njëra nga ato tha :
_ Varret e të internuarëve .
Tjetra shtoi :
_ Varret tanë !
Italiania e interrnuar nuk kishte qenë ndonjë herë andej . Qëndroi , ngriti kokën , por nuk pa varre, . Pyeti shoqet e saj : :
_ Po , ku janë këto varre ?!
Njëra nga ato , i tregoi me dorë vendin dhe shtoi :
_ Nuk dallohen , se komanda nuk na lejon të vemë ndonjë shenjë .
_ Ne edhe varret vetë i hapim e vetëm sa i varrosim , _ tha tjetra _ se të nesërmen na nxjerrin në punë . . .
Duke ecur , italiania e internuar mendoi se në cdo vend të botës të vdekurit i nderojnë dhe i respektojnë , ndërsa aty të vdekurve nëpër kampe e burgje dhe të të pushkatuarëve , nuk u vihej as edhe një shenjë në varret e tyre .dhe njerëzit nuk dijnë , se ku të venë një lule , ku të derdhin një lot dhe ku të ndezin një qiri për të nderuar kujtimin e tyre .
Psherëtiti , bëri kryqin dhe shtoi :
_ Kjo diktaturë dënon edhe të vdekurit
Vazhduan rrugën pa folur , se edhe të folurit i mërziste , i shqetësonte , i lodhte .
Mbërritën vonë në Tepelenë , një qytet i vogël sa një fshat i madh . Shkarkuan drutë para pallatit të oficerëve , që ushtonte nga këngët dhe urimet . Si mbaruan punë , italiania e internuar pa orën dhe mendoi , se mund të mbërrinin në kamp para se të trokiste Viti i Ri . Tha me vete :
_ Sa do të gëzohet im bir , kur të më shohë ! .
Por pikërisht në atë cast polici u tha se drutë edhe do t’i shkurtonin sa për t’i futur në sobë .
Ato të trija u prenë .Shikuan njëra tjetrën të habitura e tërë lnat . Por më shumë u inatos ajo nënë , që mendoi , se s’mund të ishte te i biri , kur të ndërroheshin vitet . Tundi kokën dhe kërrciti dhëmbët tërë inat , i bëri duarët grusht e i shtërngoi fort dhe shkoi te polici . Pa i thënë asnjë fjalë , i rrëmbeu sopatën , shkoi te drutë dhe filloi t’i shkurtojë ato në heshtje me forcë, tërë inat dhe me nje urrejtje të jashtzakonëshme . Preu për një kohë të gjatë . Pastaj ndaloi , Mori frymë thellë për disa caste dhe shkoi e ua dha sopatën dy grave të tjera .
_ U lodhe ? _ e pyeti njëra
_ Jo ! _ Iu përgjigj ajo shkurt , tërë inat .
_ Po pse shkurtove kaqë shumë ? – e pyeti tjetra .
Ajo e shikoi shoqen e saj për një kohë të gjatë , psherëtiti thellë dhe iu përgjigj :
_ Sepse gëzimin e djalit tim këta sonde e vranë ..
Shoqja nuk i foli . Mori sopatën dhe filloi të shkurtojë drutë .
Ndejtën shumë atë natë ato gra duke shkurtuar gjithë ato dru . . Shumë vonë .Mbaroi viti në vazhdim , erdhi edhe Viti i RI , Ato vazhduan të shkurtojnë drutë . Ndërsa lart , në pallatin e oficerëve , ushtonin urimet për Vitin e Ri , qeshjet , përshëndetjet , këngët , vallet .
Gjatë gjithë asaj kohë ajo nënë mendoi në heshtje për të birin , shqetësimin e tij , mërzitjen e tij , dëshpërimin e tij
E lanë punën mbas mezit të natës dhe , të lodhura e të rraskapitura , u nisën për në kamp .
Rrugës nuk thanë asnjë fjalë
Shiu i ndoqi vazhdimisht , bubullimat i sillnin në vete , shkrepëtimat u ndriconin rrugën .
Më në fund mbërritën në kamp .
Italiania e internuar iu drejtua kazermës ngadalë duke iu marrë këmbët nga lodhja dhe mbeti mbrapa dy shoqeve . Duke ecur pa gruan e lidhur . Ndaloi e u kthye nga ajo . Eci ngadalë . Iu afrua . I folI . Ajo nuk iu përgjigj . i vuri dorën në ball .Ajo ishte ftohur . E tundi .Ajo kishte ngrirë . Bëri kryqin dhe , e tmerruar , u drejtua për në kazermë .Duke ecur , tha me vete :
_ E shhkreta nënë ! Është edhe e vetëme . Njeri pa njeri . Nuk ka kush ta varrosë . Të shoqin ia pushkatun , njërin nga djemtë e ka në burg me tim shoq , tjetri është arratisur maleve . Një krim i dyfishtë .Tmerr !
Eci dhe ca dhe iu afrua kazermës . Hyri me ngadalë dhe priti , që i biri t’i hidhej . Por nuk iu drejtua njeri .Hodhi sytë nga vendi i tij . I biri ishte shtrirë mbi shtresa dhe po flinte si një engjull .
E paska zënë gjumi ! _ tha ajo e dëshpëruar
E vjehrra mes një dëshpërimi të madh , i tha :
_ Priti shumë . U merzit mjaft . Doli shpesh te dera , se mos të shikonte ty . Shpesh më pyeste Po pse nuk po vjen kjo mami ? C’u bë ? Pse po vonohet ? Kur erdhi Viti i Ri dhe ti nuk po vije , ia dha të qarit . Pastaj ra përmbys në shtresa dhe , duke qarë , e zuri gjumi
E ëma nuk foli , tundi kokën me inat , mori frymë gjatë dhe mallkoi . Pastaj u ndërrua , u shtri pranë të birit , u afrua te trupi i tij me ngadalë dhe filloi ngadalë ta përkëdheli me dashuri
Pak më vonë u shtri edhe e vjehrra .
Për festën e Vitit të Ri nuk folën . Pjatën me ëmbëlsIrë , nuk e zuri njeri me dorë .
U sgjuan si sbardhi dita e parë e Vitit të Ri
Kur u sgjua , italiania e internuar vështroi nga dritarja e pa nga jasht . Qielli nxinte , retë përplaseshin me njëra tjetrën , shiu vazhdonte të binte me forcë . Hodhi sytë dhe vështroi në kazermë . Disa burra ishin sgjuar dhe po pinin duhan në heshtje , duke u menduar e duke krahasuar , . Disa burra të tjerë ishin sgjuar , por nuk ishin ngritur . rrinin në shtresa e mendoheshin e kujtoheshin dhe dënonin . Ishin sgjuar edhe disa gra . DIsa bisedonin me njëra tjetrën për tmerret e tyre në atë kamp. Disa gra rrinin në heshtje dhe mendoheshin për të ardhëmen . Kishte edhe gra që merreshin me femijët e tyre . Disa fëmijë edhe qanin . Disa fëmijë më të rrItur vinin vërdallë nëpër kazermë në një heshtje të vrarë . .Kishte edhe njerëz që të mbledhur kruspull nga të ftohtit , flinin në heshtje duke ëndërruar që shuanin urinë . Gruaja , së cilës i kishin vdekur të dy fëmijët , u ngrit , u vesh dhe si cdo ditë , ia mori këngës dhe pastaj nisi të hedhi valle.
Italiania e internuar uli kokën dhe vështroi të birin . Ai vazhdonte të flinte. Ajo iu afrua , e përkëdheli dhe , duke e puthur , i pa në faqe vragat e lotëve, që kishte qarë , se ajo ishte vonuar . U drodh dhe tha :
-Lotët e fëmijëve për ne , nënat , janë plagë në zemër .
Heshti për një kohë ,duke kujtuar gjithë ato tmerre , që kaloi gjatë atyre njëzet e katër orëve. Pastaj psherëtiti thellë , tundi kokën me inat dhe shtoi :
-Tmerre të llahtarshëm të një diktature të egër ! Këto tmerre unë nuk do t’i harroj kurrë ! .
ROMANI I AMBASADORIT VISAR ZHITIT PERUROHET NE ROME
Romani “Perendia mbrapsht dhe e dashura”, i ambasadorit te Shqiperise ne Vatikan, Visar Zhititi perkthyer italisht me titullin “Il visionario alato e la donna proibita” (“Vegimtari me flatra dhe gruaja e ndaluar”), perurohet ne Rome ne 22 Prill 2015, ne Librarine e njohur “Fandango”, prane Parlamentit italian,
Per kete veper kane shkruar gazetat e medha italiane si “Corriere della Sera” e “Avenire” – media e lidhur me Vatikanin, duke e konsideruar kete roman nje elegji dashurie, pasqyra me e mire e vuatjes se grave shqiptare nen diktature, ne kampe internimi dhe burgje politike, njekohesisht eshte dhe romani alucinant per endrren europiane te shqiptareve, nje udhetim ne kohe e hapesire, ku ndjehet dhe lufta e Kosoves…
I pranishem ne perurimin e romanit do te jete dhe autori. Te ftuar jane personalitete te kultures italiane, kritike arti, shkrimtare, studente, lexues te tij, etj.
Organizatore te veprimtarise jane asosacioni “Occhio blu” me president ambasadorin Mario Bova si dhe botuesi “Rubbettino” me drejtor Luigi Franco. Pas fjales se tyre, do te diskutojne dhe kritikja Anna Cenerini Bova, gazetari, shkrimtari dhe kritiku i njohur letrar Renato Minore, perkthyesi i vepres, studiuesi dhe drejtori i katedres se albanalogjise ne Universitetin “La Sapienza” Elio Miracco si dhe profesori Mauro Geracci, etj.
Kjo eshte nje arritje tjeter e autorit, shkrimet e te cilit nga burgjet dalin metropolet e kultures ne Europe e me tej, por dhe sukses i letersise shqipe neper bote, ku jepet nje imazh tjeter i kultures tone bashkekohore ne kushtet e lirise.
- « Previous Page
- 1
- …
- 253
- 254
- 255
- 256
- 257
- …
- 263
- Next Page »