• Home
  • Politics
  • Opinion
  • Culture
  • Sports
  • Economy
  • Interview
  • Reporting
  • Community
  • Vatra

Dielli | The Sun

Albanian American Newspaper Devoted to the Intellectual and Cultural Advancement of the Albanians in America | Since 1909

Konflikti gjeostrategjik SHBA – Iran dhe supremacia amerikane 2026

February 25, 2026 by s p

Hisen Berisha/

Në rendin aktual ndërkombëtar, fuqia nuk matet vetëm me kapacitet ushtarak, por me aftësinë për të kontrolluar përshkallëzimin, për të menaxhuar krizën dhe për të imponuar rezultatin strategjik. Në këtë prizëm, përplasja SHBA-Iran është test i arkitekturës globale të sigurisë dhe i dominimit amerikan në sistemin ndërkombëtar.

Në kulmin e tensioneve të fundit, SHBA po demonstron fuqinë e saj të pakundërshtueshme ushtarake dhe strategjike ndaj Iranit dhe suportuesve proximus, aleatë të tij të afërt, nga konsekuencat e kësaj përplasjeje. Administrata e Presidentit Donald Trump, duke zbatuar doktrinën e “paqes përmes forcës”, synon të imponojë një paqe të qëndrueshme në rajon përmes presionit të fuqishëm ekonomik dhe ushtarak, duke neutralizuar kapacitetet bërthamore të Teheranit dhe duke penguar çdo kërcënim ndaj partnerëve strategjikë si Izraeli.

Gatishmëria kërcënuese e Iranit për një përballje ushtarake vetëm sa tregon dobësitë e brendshme të regjimit dhe kufijtë e aftësive të tij operative. SHBA dhe aleatët e saj, duke shfaqur supremacinë ushtarake, kanë vendosur kapacitete të avancuara reagimi të shpejtë, sisteme mbrojtëse dhe grupe luftuese në rajon, në brezin e ngushtë të luftimeve dhe atë të gjerë të sigurisë së fushëbetejës. Çdo skenar i mundshëm sulmi iranian është parashikuar, dhe neutralizimi i tij mund të realizohet me efekt minimal për SHBA.

Në dimensionin operacional dhe taktik, kjo përkthehet në integrim të plotë C4ISR (Command, Control, Communications, Computers, Intelligence, Surveillance and Reconnaissance), superioritet ajror absolut, kontroll detar në Gjirin Persik dhe dominim të spektrit elektromagnetik. Koncepti i deterrence-it amerikan dhe “escalation dominance” garanton që çdo përshkallëzim të mbetet nën kontrollin strategjik të Washingtonit.

Për njohësit e gjeostrategjisë politike, ushtarake dhe ekonomike, tashmë po lexohen efektet e drejtpërdrejta të fuqisë amerikane ndaj Iranit në kuadër të ekuilibrave të mëdha globale, ku vepron gjeostrategjia e aktorëve kryesorë si SHBA, Rusia, Kina dhe “Rruga e Re e Mëndafshit”.

Konflikti SHBA-Iran nuk është vetëm përplasje bilaterale, ai përfaqëson ndërprerjen e një hallke kyçe të boshtit ruso-kinez në Lindjen e Mesme. Neutralizimi i Iranit si nyje energjetike dhe gjeopolitike dobëson projektimin e fuqisë së Moskës dhe Pekinit dhe pengon konsolidimin e korridoreve strategjike të BRI-së (Belt and Road Initiative).

SHBA përqendron strategjinë e saj në ruajtjen e kontrollit mbi nyjet kyçe energjetike dhe rrugët tregtare në Lindjen e Mesme, duke kufizuar ndikimin e Rusisë dhe Kinës. Ndërkohë, tensionet me Iranin veprojnë si një mekanizëm për të frenuar planet ekonomike dhe politike të aleancës Rusi-Kinë, duke penguar zhvillimin e projekteve strategjike të BRI (Brezit dhe Rrugës) dhe lidhjet kyçe energjetike në rajon.

Nga perspektiva amerikane, stabiliteti rajonal nënkupton edhe kontroll mbi Kanalin/Rrugën e Hormuzit si arterien kryesore për eksporte globale nafte. Bllokimi i saj nga Irani, madje edhe si kërcënim, do të destabilizonte ekonominë globale dhe furnizimet me naftë. SHBA dhe aleatët e saj e konsiderojnë këtë një linjë të kuqe strategjike, dhe çdo ndërhyrje e shpejtë dhe e vendosur mund të rrëzojë regjimin iranian pa shkaktuar luftë totale.

Kjo qasje përputhet me konceptin e “coercive diplomacy”, përdorimi i fuqisë së besueshme ushtarake për të imponuar kalkulim racional te kundërshtari, pa hyrë domosdoshmërisht në luftë të hapur. SHBA ruan aftësinë për goditje precize, kirurgjikale, që synojnë paralizimin e kapaciteteve kritike të regjimit.

Historia ka treguar se regjimet autokratike, përfshirë Iranin, rrëzohen kur fuqia e brendshme dhe ajo e jashtme bashkohen. SHBA ka kapacitetin të ndërmarrë veprime preventive, si një grusht shteti i planifikuar, për të neutralizuar qendrat kyçe të forcës iraniane, duke imituar precedentët historikë në rajon ku liderët autokratikë u rrëzuan nga presioni i koordinuar i fuqive të jashtme.

Pa hyrë në spekulim, mund të thuhet se kombinimi i presionit të jashtëm strategjik me faktorë të brendshëm destabilizues krijon kushte për transformim të detyruar të regjimit. Një operacion i tillë do të kishte karakter strukturor, jo thjesht ushtarak, por politik dhe institucional.

Një sulm i strukturuar ose presion strategjik mund të çojë në destabilizimin e regjimit, pa përfshirë një konflikt të gjerë. Ky operacion potencial përfshin:

– Neutralizimin e kapaciteteve raketore dhe bërthamore të Iranit;

– Goditjen e bazave ushtarake dhe strukturave kryesore të regjimit;

– Mbështetjen e grupeve të moderuara brenda vendit që mund të sigurojnë stabilitet pas rrëzimit të regjimit;

Pra, po t’i referohemi eliminimit inteligjent të 21 Gjeneralëve të regjimit kohë më parë, vlerësoj se Fuqia Ushtarake Amerikane mbetet determinuese e fushëbetejës. Goditja e parë nuk përjashton edhe “Grushtin e Shtetit” strategjik kundër regjimit autokratik të Teheranit.

Në këtë kuadër, fuqia amerikane nuk është thjesht ushtarake, por një kombinim i inteligjencës, diplomacisë dhe aftësisë për të imponuar rezultatin që dëshiron.

Ekonomia dhe energjia janë po ashtu komponentet kyçe të luftës që përcaktojnë fatin e rajonit. Irani kontrollon një pjesë kritike të tregut global të energjisë. Rruga e Hormuzit, eksportet e naftës dhe strategjia energjetike e rajonit vendosin bazën e ndikimit ekonomik global. SHBA e kupton që një Iran i pakontrolluar është një kërcënim ndaj stabilitetit ekonomik botëror dhe për këtë arsye përdor kombinimin e masave sanksionuese ekonomike, presionit diplomatik dhe aftësive ushtarake për të mbrojtur interesat globale.

Në këtë kontekst, SHBA shfaqet jo thjesht si palë në konflikt, por si aktor determinues i arkitekturës së sigurisë globale, një fuqi që përcakton parametrat e rendit, kufijtë e përshkallëzimit dhe normat e stabilitetit ndërkombëtar.

Doktrina Trump, “Paqe përmes forcës”, do të thotë se fuqia amerikane përdoret për të imponuar rezultate paqësore. Doktrina e “neutralizimit të kërcënimeve strategjike” do të thotë se SHBA ruan avantazhin ndaj Iranit, duke mbrojtur aleatët dhe rrugët energjetike. Koncepti tjetër doktrinor, “Kontroll mbi rivalët globalë” si Rusia, Kina dhe Irani, në nivel operativ-taktik do të thotë të mbahen nën presion, duke kufizuar ndikimin e tyre rajonal.

SHBA ka aftësinë të shfrytëzojë çdo dobësi të regjimit iranian, duke kombinuar diplomacinë, inteligjencën, fuqinë ushtarake dhe presionin ekonomik për të vendosur një rend të favorshëm për dekadat e ardhshme. Çdo veprim strategjik amerikan është i menduar që të mos lejojë surpriza, duke garantuar që dominimi amerikan në Lindjen e Mesme mbetet i pakontestueshëm, ndërsa rajoni qëndron nën kontrollin dhe vizionin strategjik të Washingtonit.

Në fund, siç sugjeron tradita klasike e mendimit politik, rendi ndërkombëtar shpesh formësohet nga ata që kanë kapacitetin ta imponojnë atë. Në këtë ekuacion, SHBA projekton veten si fuqia që jo vetëm reagon ndaj krizave, por i përcakton ato, duke ruajtur epërsinë strategjike dhe kontrollin mbi drejtimin e historisë gjeopolitike.

Filed Under: Ekonomi

A duhet të rishkruajmë mënyrën si e lexojmë historinë tonë?

February 25, 2026 by s p

Cafo Boga/

Sot, duke lexuar në Facebook një postim të bërë nga një bashkëkombës, hasa në një pyetje që në dukje është e thjeshtë, por në thelb prek një nga dilemat më të mëdha të vetëdijes sonë historike: pse flasim kaq shumë për periudhën osmane dhe kaq pak për 1500 vitet e mëparshme? Ishte pikërisht kjo pyetje që më shtyu ta shkruaj këtë artikull. Kjo nuk është një pyetje kronologjike. Është një pyetje metodologjike dhe filozofike. Ajo prek mënyrën se si ne e ndërtojmë vetëdijen tonë historike dhe si e shpërndajmë përgjegjësinë mes faktorëve të jashtëm dhe atyre të brendshëm.

Historia nuk është vetëm ajo që na është bërë nga të tjerët; është edhe ajo që kemi bërë — ose nuk kemi bërë — vetë. Integrimi në Perandori apo Ndërtimi i Shtetit? Gjatë Perandorisë Romake dhe më pas asaj Bizantine, territoret iliro-shqiptare nuk ishin periferi të parëndësishme. Përkundrazi, figura me origjinë nga këto treva arritën në nivelet më të larta të administratës dhe ushtrisë perandorake. Edhe gjatë Perandorisë Osmane, shqiptarët u integruan fuqishëm në strukturat drejtuese — si vezirë, gjeneralë, administratorë provincialë.

Ky fakt dëshmon aftësi integrimi dhe kapacitet elitash. Por këtu lind dilema thelbësore:

A ishte ky integrim një sukses kolektiv kombëtar, apo kryesisht sukses individual brenda një strukture supranacionale?

Në teorinë politike dhe historinë krahasuese ekziston koncepti i “elitave perandorake” — një fenomen ku individë nga një komunitet etnik ngjiten në hierarkinë e një perandorie, duke i shërbyer strukturës qendrore të pushtetit, por pa ndërtuar domosdoshmërisht institucione autonome për komunitetin e tyre.

Në këto raste, identiteti kulturor mbijeton, por nuk institucionalizohet në formë sovraniteti politik. Energjia e elitave kanalizohet brenda sistemit imperial, jo drejt ndërtimit të një projekti shtetformues kombëtar.

Nation-Building i Vonuar

Në literaturën e shkencave politike kjo përshkruhet si “nation-building i vonuar”. Kombi si identitet ekziston, por ai nuk shndërrohet në subjekt politik me institucione të qëndrueshme shtetërore. Shumë kombe evropiane filluan të konsolidojnë shtetformimin e tyre që në Mesjetë. Në rastin shqiptar, për arsye strukturore dhe gjeopolitike, kjo vazhdimësi institucionale u ndërpre vazhdimisht nga integrimi në struktura më të mëdha perandorake. Vetëm në shekullin XIX, me Rilindjen Kombëtare, fillon artikulimi i qartë i kombit shqiptar si subjekt politik më vete. Dhe kjo ndodhi jo në kohë stabiliteti, por në moment rreziku ekzistencial — kur fragmentimi territorial dhe asimilimi kulturor kërcënonin seriozisht ekzistencën kombëtare.

Kjo tregon se vetëdija politike shqiptare shpesh ka qenë reaktive, jo proaktive.

Narrativa e Viktimizimit

Një tjetër dimension i rëndësishëm është mënyra si e tregojmë historinë. Është më e lehtë të ndërtohet një narrativë ku përgjegjësia projektohet plotësisht tek “tjetri”: romakët, bizantinët, osmanët, fqinjët.

Por historia serioze kërkon vetëreflektim.

Pyetja nuk është vetëm “çfarë na bënë?”, por edhe “çfarë bëmë ne me mundësitë që kishim?”

A investuam në arsim?

A ndërtuam institucione?

A krijuam mekanizma solidariteti ndërkrahinor?

A menduam në terma kombëtarë përpara se rreziku të bëhej i pakthyeshëm?

Pa këtë analizë të brendshme, historia shndërrohet në mitologji emocionale dhe jo në mjet strategjik.

Fragmentimi i Sotëm: Një Paralelizëm Strukturor

Por reflektimi nuk duhet të mbetet vetëm në të kaluarën.

Edhe sot, kombi shqiptar mbetet i fragmentuar: në dy shtete shqiptare dhe në katër shtete të tjera kufitare ku jetojnë komunitete të rëndësishme shqiptare ne trojet e tyre shekullore. Kjo nuk është vetëm një çështje gjeografie; është një sfidë strukturore.

Megjithatë, mungon ende një platformë e përbashkët strategjike që t’u përgjigjet tri pyetjeve themelore:

Ku kemi qenë?

Ku jemi?

Dhe ku duam të shkojmë si komb në shekullin XXI?

Në mungesë të një vizioni të koordinuar kulturor, arsimor, ekonomik dhe diplomatik, fragmentimi territorial shndërrohet në fragmentim strategjik.

Rreziku nuk është zhdukja e menjëhershme.

Rreziku është shpërndarja graduale e energjisë kombëtare në projekte të ndara, pa koherencë afatgjatë.

Platforma Kombëtare Shqiptare 2050

Ndoshta ka ardhur koha të mendojmë për një Platformë Kombëtare Shqiptare 2050 — jo si projekt romantik apo retorik, por si dokument strategjik ndërshqiptar që:

harmonizon politikat arsimore dhe kulturore;

krijon standarde të përbashkëta zhvillimi ekonomik;

koordinon diplomacinë rajonale;

forcon bashkëpunimin institucional ndërmjet shteteve shqiptare;

zhvillon një strategji të unifikuar për diasporën;

investon në teknologji dhe kapital njerëzor.

Siç thoshte Abraham Lincoln: “The best way to predict the future is to create it.”

Për ne, kjo nuk është thjesht një fjali frymëzuese — është një domosdoshmëri historike.

Nëse nuk e krijojmë vetë projektin tonë kombëtar për dekadat që vijnë, rrezikojmë të mbetemi sërish në pozicion reagues ndaj zhvillimeve të jashtme — ashtu si në shumë periudha të së kaluarës sonë.

Përtej Historisë

Historia nuk na ka munguar kurrë; ajo që na ka munguar është një marrëveshje serioze për të ardhmen. Nëse elitat tona vazhdojnë të administrojnë krizën dhe jo të projektojnë vizionin, rreziku nuk është vetëm stagnimi — por përsëritja e cikleve të fragmentimit. Sepse në fund, kombet nuk maten nga lavdia e së kaluarës, por nga qartësia e projektit për të ardhmen. Pra,ose do ta krijojmë të ardhmen tonë si komb — ose do të vazhdojmë ta presim që ta krijojnë të tjerët për ne, sikurse dy protagonistët në dramën e Samuel Beckett-it, “Waiting for Godot”, që presin pafundësisht një ardhje që nuk ndodh kurrë.

Filed Under: Komente

Athanas Gegaj, Biemmi dhe “Anonimi i Tivarit”: mes burimit dhe iluzionit

February 25, 2026 by s p

Debati mbi Gjergj Kastriotin – Skënderbeun nuk është vetëm çështje faktesh historike, por edhe metodash. Ai pasqyron evolucionin e historiografisë shqiptare: nga rrëfimi humanist te kritika dokumentare moderne. Në qendër të këtij debati qëndron figura e Giammaria Biemmit dhe burimi i tij i pretenduar, i ashtuquajturi “Anonimi i Tivarit”.

Biemmi dhe misteri i “Antivarinos”

Giammaria Biemmi, historian italian i shekullit XVIII, botoi më 1742 në Brescia veprën Istoria di Giorgio Castrioto Scanderbeg-Begh. Ai pretendoi se ishte mbështetur në një dorëshkrim më të hershëm se Marin Barleti, të quajtur “Anonimo di Tivar”. Sipas tij, ky burim ishte më i afërt me kohën e Skënderbeut dhe për këtë arsye më i besueshëm.

Problemi qëndron te fakti se ky dorëshkrim nuk është gjetur kurrë. Prandaj lindi dyshimi: a ekzistoi realisht, apo ishte një konstruktion i Biemmit?

Noli: mes skepticizmit dhe hapjes metodologjike

Fan Noli nuk e pranoi lehtë tezën se Biemmi kishte falsifikuar burimin. Ai nuk ishte apologjet i tij, por as nuk e përjashtoi pa analizë. Për Nolin, pranimi i mundshëm i një burimi alternativ ishte një akt metodologjik: historia nuk mund të mbështetet vetëm mbi një autor, sado i rëndësishëm qoftë ai.

Kjo ishte një përpjekje për të thyer “monopolin barletian”, pasi për shekuj me radhë Marin Barleti kishte qenë burimi dominues mbi jetën e Skënderbeut. Një burim i dytë, edhe i diskutueshëm, e detyron historiografinë të hyjë në debat kritik.

Babinger: skepticizmi radikal

Historiani gjerman Franz Babinger e hodhi poshtë ekzistencën e “Anonimit të Tivarit”, duke dyshuar se ishte një trillim. Për të, mungesa e provës materiale barazohej me mungesë besueshmërie. Kjo përfaqësonte një qasje të rreptë kritike: historiografia duhet të mbrohet nga “iluzionet bibliografike”.

Athanas Gegaj: nga pranimi te filtrimi kritik

Athanas Gegaj përfaqëson një fazë kalimtare. Në studimin e tij të vitit 1937, ai e trajton “Antibarensis”-in si burim të rëndësishëm, duke theksuar se shumë pohime të tij përputhen me dokumentet arkivore. Ai argumenton se, edhe pse kronika është e humbur, përmbajtja e saj ruhet përmes Biemmit.

Megjithatë, Gegaj nuk mbetet në romantizëm. Ai përthith metodën arkivore evropiane dhe e zhvendos fokusin drejt dokumentit. Në këtë pikë ai afrohet me qasjen e Constantin Marinescu, i cili e vendosi Skënderbeun në kontekstin diplomatik mesdhetar dhe jo vetëm si figurë epike rezistence. Ky kalim shënon transformimin e historiografisë shqiptare: nga heroizmi narrativ në analizë shkencore.

Barleti: mes mitit dhe faktit

Marin Barleti mbetet burimi themelor. Ai është historian i Rilindjes, që e paraqet Skënderbeun si hero epik, duke përdorur fjalime të gjata dhe përshkrime dramatike. Ai shpesh ekzagjeron fitoret dhe minimizon dobësitë. Megjithatë, Barleti ka pasur në dispozicion dokumente reale. Problemi nuk është mungesa e informacionit, por mënyra jo kritike e përdorimit të tij. Prandaj ai duhet lexuar me kujdes dhe rezervë.

Frashëri dhe historiografia moderne

Kristo Frashëri përfaqëson një fazë të pjekur të historiografisë shqiptare. Ai vendos një hierarki metodologjike: dokumenti arkivor mbi kronikën, por kronika nuk përjashtohet – filtrohet. Kjo qasje shmang si romantizmin, ashtu edhe skepticizmin ekstrem.

Në këtë linjë qëndrojnë edhe studiues si Virgjil Kule dhe Aurel Plasari, ndërsa Oliver Jens Schmitt e rikthen debatin në kontekstin e ndërtimit të mitit skënderbegian.

Përfundim: funksioni i një burimi të humbur

Edhe nëse “Anonimi i Tivarit” nuk ka ekzistuar kurrë, roli i tij në historiografi ka qenë real. Ai e detyroi kritikën të rishqyrtojë burimet, të mos mbështetet në një traditë të vetme dhe të kalojë drejt metodës shkencore. Athanas Gegaj nuk i besoi Biemmit nga naiviteti, por nga bindja se historia e Skënderbeut nuk mund të ndërtohet mbi një zë të vetëm. Debati mes Biemmit, Babingerit, Marineskut dhe Frashërit pasqyron rrugën e gjatë të historiografisë shqiptare: nga miti drejt dokumentit, nga rrëfimi heroik drejt analizës kritike.

Rafael Floqi

Filed Under: Histori

DASHURIA NDAJ ATDHEUT – THEMEL I NDËRTIMIT DHE ZHVILLIMIT TË SHTETIT

February 24, 2026 by s p

Prof. Dr. Muhamet Racaj/

Rasti studimor: Republika e Kosovës, 18 vite pavarësi dhe shtetndërtim.

Dashuria ndaj atdheut nuk është vetëm një ndjenjë emocionale apo simbolike. Ajo është një forcë konkrete shtetformuese, e cila shndërrohet në energji institucionale, në përgjegjësi politike dhe në përkushtim qytetar për ndërtimin dhe forcimin e shtetit. Historia moderne e Republika e Kosovës përfaqëson një shembull të qartë se si sakrifica, përkushtimi dhe dashuria ndaj vendit kanë prodhuar institucione funksionale dhe një arkitekturë shtetërore të qëndrueshme.

Tetëmbëdhjetë vite pas shpalljes së pavarësisë, Kosova ka kaluar një rrugëtim kompleks, të shoqëruar me sfida të shumta politike, të sigurisë dhe të konsolidimit institucional. Megjithatë, ajo që mbetet thelbësore është fakti se shteti është ndërtuar mbi vullnetin e qytetarëve dhe mbi përkushtimin e elitës së saj institucionale për ta bërë Kosovën një shtet funksional, demokratik dhe të integruar në strukturat ndërkombëtare.

Institucionet qendrore – shtylla e sovranitetit

Thelbi i çdo shteti demokratik janë institucionet e tij qendrore, të ndërtuara mbi parimin e ndarjes së pushteteve. Institucioni ligjvënës, përkatësisht Kuvendi i Republikës së Kosovës, përfaqëson vullnetin politik të qytetarëve dhe është vendi ku formësohet baza ligjore e shtetit. Përmes ligjeve të miratuara, ky institucion ka ndërtuar kornizën juridike të funksionimit të shtetit, duke garantuar demokracinë, të drejtat dhe liritë e qytetarëve.

Institucioni ekzekutiv, respektivisht Qeveria e Republikës së Kosovës, ka pasur barrën kryesore të zbatimit të politikave shtetërore, ndërtimit të administratës publike, zhvillimit ekonomik dhe forcimit të subjektivitetit ndërkombëtar të Kosovës. Përmes veprimit të saj, shteti ka ndërtuar mekanizmat funksionalë të administrimit dhe qeverisjes.

Institucioni i drejtësisë, me në krye Gjykata Kushtetuese e Republikës së Kosovës dhe sistemin gjyqësor në tërësi, përfaqëson garantuesin e rendit kushtetues dhe të sundimit të ligjit. Pa drejtësi të pavarur nuk ka shtet të qëndrueshëm, dhe Kosova, pavarësisht sfidave, ka arritur të ndërtojë një sistem juridik që përfaqëson një nga shtyllat më të rëndësishme të shtetësisë së saj.

Institucionet lokale – shteti pranë qytetarit

Një element tjetër vendimtar në ndërtimin e shtetit janë institucionet lokale – komunat. Ato përfaqësojnë nivelin më të afërt të shtetit me qytetarin dhe janë tregues i funksionalitetit real të shtetit në jetën e përditshme. Komunat në Kosovë kanë ndërtuar administrata funksionale, kanë ofruar shërbime publike dhe kanë kontribuar në zhvillimin ekonomik lokal. Përmes decentralizimit, qytetarët kanë fituar më shumë kompetenca në vendimmarrje dhe përgjegjësi në ndërtimin e komunitetit të tyre.

Kjo dëshmon se shteti nuk është vetëm një strukturë qendrore, por një organizëm i gjallë institucional që funksionon në çdo nivel të jetës shoqërore. Dashuria ndaj shtetit – faktor i zhvillimit dhe mbijetesës. Shteti nuk ndërtohet vetëm me ligje, por me vetëdije shtetërore. Nuk ndërtohet vetëm me institucione, por me besim në to. Nuk ndërtohet vetëm me kompetenca, por me përgjegjësi.
Dashuria ndaj atdheut është ajo që i bën institucionet të forta, sepse ajo krijon ndjenjën e përgjegjësisë për ta mbrojtur, zhvilluar dhe avancuar shtetin.

Republika e Kosovës sot është një realitet i pakthyeshëm. Institucionet e saj janë dëshmi e sakrificës historike dhe e përkushtimit të brezave për liri dhe shtet. Megjithatë, sfida kryesore mbetet forcimi i mëtejshëm i shtetit përmes profesionalizmit, integritetit dhe përgjegjësisë institucionale. Sepse vetëm kur shteti duhet dhe mbrohet nga qytetarët e tij, ai zhvillohet, forcohet dhe bëhet i qëndrueshëm. Dhe Kosova është dëshmia më e gjallë se dashuria ndaj atdheut ndërton shtet.

Filed Under: Ekonomi

THE SPHERE (1929) / HISTORIANI GJERMAN, FRANZ BABINGER : “VIZITA IME TEK DERVISHËT E KRUJËS, NJË KOMUNITET I JASHTËZAKONSHËM…”

February 24, 2026 by s p


PARAROJË E GJYSËMHËNËS NË KONTINENTIN E KRYQIT – Baba, ose Abati, i Teqesë së dervishëve të Krujës në malësitë shqiptare. — Burimi : The Sphere, 13 prill 1929, faqe n°63.
PARAROJË E GJYSËMHËNËS NË KONTINENTIN E KRYQIT – Baba, ose Abati, i Teqesë së dervishëve të Krujës në malësitë shqiptare. — Burimi : The Sphere, 13 prill 1929, faqe n°63.

Nga Aurenc Bebja*, Francë – 21 shkurt 2026

“The Sphere” ka botuar, me 13 prill 1929, në faqen n°63, rrëfimin e historianit gjerman Franz H. Babinger rreth vizitës së tij askohe tek komuniteti bektashi në Krujë, të cilin Aurenc Bebja, nëpërmjet Blogut “Dars (Klos), Mat – Albania”, e ka sjellë për publikun shqiptar :

Me dervishët e Krujës

Nga Fr. H. Babinger 

Vizita në një komunitet të jashtëzakonshëm lindor në Shqipëri, i cili një herë në javë kryen një rit të pazakontë, të huaj për hapësirën evropiane. Në thelb, ky komunitet përfaqëson një pararojë të islamit të ardhur nga Azia në Evropë.

Burimi : The Sphere, 13 prill 1929, faqe n°63.
Burimi : The Sphere, 13 prill 1929, faqe n°63.

Duke iu afruar Tiranës, kryeqytetit shqiptar, nga veriu ose nga perëndimi, nga kodrat që ngrihen gradualisht drejt qytetit vërehet një fortifikatë e çuditshme shkëmbore mbi shpatet e maleve të Krujës, nga të cilat këto male kanë marrë emrin. Kjo është kështjella e Skënderbeut, e përmendur gjerësisht në këngë – Akçehisar, apo “Kështjella e Bardhë” e osmanëve. Që nga Mesjeta e hershme ajo ka qenë skenë e një historie të shumëllojshme dhe vetëm kohët e fundit ka humbur rëndësinë e saj strategjike.

Në udhëtimin tim përmes Shqipërisë, nga Cetinja deri në Janinë të Greqisë, ishte e domosdoshme të qëndroja përkohësisht në Tiranë për të përmbushur formalitete të ndryshme administrative. Nga kryeqyteti, rruga për në Krujë mund të përshkohet brenda një dite, pasi distanca është vetëm rreth tridhjetë e pesë kilometra. Rruga, e cila për një pjesë ndjek boshtin kryesor që çon drejt Durrësit, megjithëse e dëmtuar lokalisht nga kamionët italianë, është e kalueshme gjatë stinës së thatë. Në pikën ku rruga për në Lezhë dhe Shkodër ndahet drejt veriut, ende shihen gjurmët e një hekurudhe të ngushtë të ndërtuar nga trupat austriake gjatë Luftës së Parë Botërore; ajo ruhet në gjendje të mirë. Vagonë të përmbysur dhe mjete të ndryshme metalike të shpërndara përreth krijojnë përshtypjen se vetëm pak javë – dhe jo vite – kanë kaluar që nga ndërprerja e funksionimit të saj.

U nisëm herët nga Tirana dhe, duke zbritur me nxitim rrugën e gjerë që përshkon drejt nga pazari përmes qytetit, u larguam shpejt nga patrulla policore kureshtare e vendosur në dalje. Minaret e xhamive të Tiranës u zhdukën shpejt nga pamja; pak nga pak edhe barakat prej druri u bënë gjithnjë e më të rralla, derisa u zhdukën krejt. Pak më pas hasëm disa punëtorë gjermanë të zënë me punë në hekurudhën fushore. Përveç tyre nuk kishte qarkullim – herë pas here vetëm ndonjë bari i armatosur, në këmbë ose mbi kalë, ose ndonjë tufë dele që shpërndahej më dy anët e rrugës nga boritë e makinës, duke i dhënë bariut një ushtrim të vogël për t’i mbledhur sërish. Nën rrezet e forta të diellit, fermat e veçuara dhe xhamitë e vetmuara në majat e kodrave dalloheshin qartë.

MINAREJA E KRUJËS – Pamje e vendbanimit mysliman në Shqipëri, të vendosur në një peizazh malor. — Burimi : The Sphere, 13 prill 1929, faqe n°63.
MINAREJA E KRUJËS – Pamje e vendbanimit mysliman në Shqipëri, të vendosur në një peizazh malor. — Burimi : The Sphere, 13 prill 1929, faqe n°63.

Në horizontin verilindor u shfaqën shtëpitë e bardha të Krujës. Në të majtë vumë re një han të pajisur me farkëtari. Disa automjete ishin të ndaluara përpara ndërtesës së thjeshtë, në pikën ku rruga devijon djathtas drejt masivit malor të Krujës. Isha vetëm pak më shumë se njëzet e pesë kilometra larg destinacionit. Në krahun e djathtë, pak larg rrugës kryesore dhe i fshehur mes pemëve, shtrihej manastiri i njohur bektashi i Fushë-Krujës, i rrethuar nga kullota të gjera.

Kompleksi i ndërtesave të suvatuara me gëlqere, të rrethuara nga një mur i lartë, krijon më shumë përshtypjen e një shtëpie madhore fshati sesa të një institucioni monastik. Hyrja çonte në një oborr ku endetnin kafshë të ndryshme, përballë një ndërtese njëkatëshe me verandë të hapur. Nuk dukej asnjë njeri. Dalluam vetëm, të pikturuara me ngjyrë të gjelbër në mur, emrin e Aliut – dhëndrit të Profetit dhe figura qendrore e kultit bektashi – si dhe simbole të pemës së jetës.

Shërbëtori ynë ndërkohë kishte lajmëruar dervishët, të cilët ndodheshin pas një muri të dytë duke punuar në një ndërtesë të re. Godina kryesore e teqesë, e cila, siç mësuam, ishte përfshirë nga një zjarr, po rindërtohej dhe ishte drejt përfundimit. U shfaq një dervish me kapelën karakteristike cilindrike, të bardhë, me dymbëdhjetë faqe – një shenjë dalluese e bektashinjve – ndërsa veshja tjetër ishte krejt e zakonshme. Ai na njoftoi se shehu do të paraqitej së shpejti. Ne u ngjitëm në verandën prej druri dhe u ulëm.

Me mikpritjen e zakonshme na u ofruan kafe dhe duhan. Biseda u zhvillua në gjuhën turke, e cila, krahas shqipes, përdoret mjaft gjerësisht në komunikime në të gjithë vendin.

Pas pak minutash mbërriti edhe Abati (Baba), i veshur me petkun tradicional të bardhë dhe kapelën me mbështjellës të gjelbër. Ishte figurë imponuese, me mjekër të gjatë, dhe në veshin e majtë mbante një unazë prej argjendi të punuar në formë arabeske, si shenjë e gradës së tij. Rreth qafës i varej një varëse me karneol të kuq – taslim-tashi – simbol që shënon përfundimin e periudhës së sprovës, pra të noviciatit. Në disa prej këtyre varëseve pashë edhe gurë gjysmë të tejdukshëm gri, të quajtur durr-i-Najaf, – “perlat e Nexhefit”, sipas qytetit të shenjtë shiit në Mesopotami.

Udhëheqësi i teqesë na mirëpriti me përzemërsi dhe menjëherë nisëm bisedën. U kuptua qartë se Baba Mehmet ishte njeri me gjykim të pavarur dhe njohuri të konsiderueshme. Kur fillova të flisja për rregullat e urdhrit bektashi dhe themeluesin e tij, Haxhi Bektash Veliun e Horasanit, ai mori pjesë me interes dhe pa fanatizëm. Kur më në fund përmendëm shenjtorin më të madh të Krujës, Sari Salltëk Dedenë – legjendën e të cilit e kisha studiuar me kujdes – ai u bë shumë i shpenguar dhe nuk gjente fjalë të mjaftueshme lëvdate për të.

Prej kohësh e kisha vënë në dyshim teorinë e përhapur se ky urdhër ishte vendosur në Shqipëri vetëm rreth 150 vjet më parë. Megjithëse Baba Mehmet shkonte ndoshta tepër larg duke e vendosur praninë bektashiane para pushtimit osman në shekullin XV, të dhënat që mblodha më vonë, sidomos në teqetë e Shqipërisë së Jugut, dëshmojnë në mënyrë të qëndrueshme se urdhri bektashi ishte i pranishëm në Shqipëri, të paktën që nga mesi i shekullit XVI. Kjo mbështetet edhe nga numri i shenjtorëve shqiptarë të bektashinjve që i përkasin asaj periudhe.

Pas një sesioni tjetër mikpritjeje, Baba Mehmet na ftoi të vizitonim vendet e shenjta të teqesë. Kaluan oborrin e mesëm, me stallat dhe ndërtesat e reja, dhe përmes një porte të vogël dolëm në një livadh të gjerë ku ndodhej një pishë monumentale, e rrethuar me gardh druri. Rreth e rrotull qëndronin tyrbet e shenjtorëve të teqesë, e cila sipas traditës e ka origjinën tek Baba Ali, i cili vdiq më 1562 (970 H).

Përkrah tyrbes së Baba Aliut, tyrbja e Jelaleddin Ibrahim Shemimit, i cili vdiq si sheh i teqesë në vitin 1807 (1222 H), gëzon nderim të veçantë. Ai nderohet si shenjtor dhe si poet; në Krujë pata rastin të shihja për pak çaste një përmbledhje të veprës së tij. Një besimtar bektashi i ruante me kujdes dorëshkrimet dhe në disa përmbledhje këngësh bektashiane gjeta këngë të tij.

Shenjti i tretë i rëndësishëm është Baba Haxhi Hysen, i cili vdiq në vitin 1890. Ndërkohë, edhe udhëheqësi aktual i teqesë gëzon reputacion të konsiderueshëm, megjithëse e ushtron këtë funksion prej vetëm shtatë vitesh. Ai e ka origjinën nga Gjirokastra, ku bektashinjtë kanë disa qendra të tjera, të cilat i vizitova më vonë.

Pasi koha kishte avancuar dhe kishim planifikuar të vizitonim edhe qytetin e Krujës, u përshëndetëm me Baba Mehmetin dhe katër dervishët e tij. Pas disa fotografive të dervishëve dhe objekteve të ndryshme të teqesë, filluam ngjitjen drejt qytetit në shoqërinë e mësuesit të zonës, i cili u ofrua të na udhëhiqte. Rruga fillimisht ishte e drejtë, më pas ngjitej me kthesa të shpeshta, përmes ullishtave të lashta. Së shpejti pllaja e gjerë u shtri poshtë nesh dhe pamja mbi territorin shqiptar u hap e plotë. Në horizont dallohej deti Adriatik.

Megjithatë, vëmendjen më të madhe e tërhiqte vetë qyteti i Krujës, me një bukuri pothuajse të pamundur për t’u përshkruar. Nga një pyll i dendur ullishtash dhe selvish të errëta ngriheshin kupolat e tyrbeve bektashiane, ndërsa shtëpitë e shpërndara në mënyrë pitoreske ngjiteshin drejt kështjellës me muret e saj të larta. Nga rrënojat dilte në pah vetëm një kullë sahati – i vetmi element arkitektonik që i ka rezistuar kohës. Pas qytetit ngriheshin shkëmbinjtë e thiktë të Malit të Krujës, ku në majë ndodhet vendi më i shenjtë i zonës: varri i Sari Salltëk Dedes. Aty arrihet vetëm në këmbë ose me mushka, përmes shtigjeve me gurë të mëdhenj.

Numri i vogël i xhamive në qytet është i dukshëm; dallova vetëm dy, dhe prej tyre vetëm një ishte në përdorim të përditshëm: xhamia e Murat Beut, e themeluar sipas mbishkrimit të saj në vitin 1533 (940 H) dhe e restauruar në 1827 (1253 H). Xhamia tjetër, e ndërtuar nga Sulltan Mehmeti II me dritare me xham shumëngjyrësh, ishte thuajse e rrënuar plotësisht.

Mungesa e xhamive lidhet me faktin se rreth tre të katërtat e popullsisë së Krujës (rreth 5.000 banorë) i përkasin komunitetit bektashi, ndërsa pjesa tjetër është sunite. Duke qenë se bektashinjtë nuk ndërtojnë xhami për funksionet e tyre fetare, nevoja për më shumë xhami ka qenë minimale. Përkundrazi, numri i madh i tyrbeve, kupolat e të cilave shfaqen kudo mes selvisë, është shumë mbresëlënës.

Tyrbja e Bali Sulltanit është veçanërisht e rëndësishme, pasi aty bëhen betime solemne. Baba Haxhi Hamzaj konsiderohet ndër shenjtorët e hershëm të bektashinjve; thuhet se ai ka vdekur në vitin 1533 (940 H), rreth së njëjtës kohë me Baba Aliun. Në atë periudhë Kruja kishte shumë kohë nën sundim osman. Monumenti kryesor i qytetit – kështjella që dominon gjithë zonën – u rrethua tri herë pa sukses nga sulltanët osmanë Murati II dhe Mehmeti II.

Gjatë asaj epoke Kruja ishte e njohur në të gjithë Perëndimin për mbrojtjen heroike të Gjergj Kastriotit – Skënderbeut – i cili kundërshtoi me vendosmëri ushtritë osmane. Dhjetë vjet pas vdekjes së tij, në verën e vitit 1478, garnizoni venedikas u detyrua ta dorëzonte qytetin pas një qëndrese të gjatë. Sulltani e pranoi dorëzimin personalisht. Qysh prej asaj kohe Kruja mbeti një qendër strategjike e rëndësishme në skajin perëndimor të Perandorisë Osmane. Pas dorëzimit, të krishterët lejoheshin të hynin në qytet vetëm ditën dhe vetëm nën shoqërimin e udhëzuesve myslimanë; hyrja e tyre natën ndalohej me dënim me vdekje.

Kështjella, dikur imponuese, sot paraqet një pamje të degraduar: muret dhe kullat, megjithëse të qëndrueshme pavarësisht shkatërrimeve të vitit 1832, rrethohen nga gurë të shpërndarë në hapësirën e brendshme. Në disa zona dallohet ende qartë muri më i vjetër rrethues, që me shumë mundësi i përket një periudhe shumë të lashtë.

Filed Under: Emigracion

  • « Previous Page
  • 1
  • …
  • 45
  • 46
  • 47
  • 48
  • 49
  • …
  • 2924
  • Next Page »

Artikujt e fundit

  • Lufta ndaj fesë përgjatë diktaturës në Shqipëri e mishëruar në sulmet ndaj Biblës, Kuranit, Ikonave dhe bazës spirituale fetare
  • Lionel Jospin, një nga politikanët e rrallë të virtutit dhe të moralit
  • SOT NË DITËN E TEATRIT
  • Andon Zako Çajupi, in memoriam…
  • Kosova edhe 1 finale larg Botërorit, Shqipëria pa fat në Poloni
  • “LISSITAN/LIS/LISSUS, Qyteti i 12 portave” dhe fortifikimet e tij të admirueshme…
  • ME Dr ELEZ BIBERAJN NË TIRANË NË ÇASTIN KUR U THYE VET-IZOLIMI KOMUNIST, MARS, 1991
  • Beyond the Game: Kosova’s Roadmap to Victory 2026 FIFA World CUP
  • “Saint Paul in Dyrrach”
  • NJË DORËSHKRIM I PANJOHUR I ESAD MEKULIT PËR ROMANIN E REXHEP QOSJES “VDEKJA MË VJEN PREJ SYVE TË TILLË”
  • Diogjeni, filozofi që sfidoi botën me dije dhe virtyt, duke e këshilluar njeriun të hiqte dorë nga jeta prej skllavi
  • DEDË GJO LULI NË SHËRBIM TË ATDHEUT
  • “America Inspires Freedom – The Kosovo Story”
  • Kur Gjykata rrëzon Kushtetutën, dhe vendimi që godet vetë shtetin
  • Tre vllazen, tre jetima…

Kategoritë

Arkiv

Tags

albano kolonjari alfons Grishaj Anton Cefa arben llalla asllan Bushati Astrit Lulushi Aurenc Bebja Behlul Jashari Beqir Sina dalip greca Elida Buçpapaj Elmi Berisha Enver Bytyci Ermira Babamusta Eugjen Merlika Fahri Xharra Frank shkreli Fritz radovani Gezim Llojdia Ilir Levonja Interviste Keze Kozeta Zylo Kolec Traboini kosova Kosove Marjana Bulku Murat Gecaj nderroi jete ne Kosove Nene Tereza presidenti Nishani Rafaela Prifti Rafael Floqi Raimonda Moisiu Ramiz Lushaj reshat kripa Sadik Elshani SHBA Shefqet Kercelli shqiperia shqiptaret Sokol Paja Thaci Vatra Visar Zhiti

Log in

This website uses cookies to improve your experience. We'll assume you're ok with this, but you can opt-out if you wish. Cookie settingsACCEPT
Privacy & Cookies Policy

Privacy Overview

This website uses cookies to improve your experience while you navigate through the website. Out of these cookies, the cookies that are categorized as necessary are stored on your browser as they are essential for the working of basic functionalities of the website. We also use third-party cookies that help us analyze and understand how you use this website. These cookies will be stored in your browser only with your consent. You also have the option to opt-out of these cookies. But opting out of some of these cookies may have an effect on your browsing experience.
Necessary
Always Enabled
Necessary cookies are absolutely essential for the website to function properly. This category only includes cookies that ensures basic functionalities and security features of the website. These cookies do not store any personal information.
Non-necessary
Any cookies that may not be particularly necessary for the website to function and is used specifically to collect user personal data via analytics, ads, other embedded contents are termed as non-necessary cookies. It is mandatory to procure user consent prior to running these cookies on your website.
SAVE & ACCEPT