Në historinë e kombeve, ka çaste kur një njeri bëhet vetëdije, bëhet simbol, bëhet epokë. Për kombin shqiptar, në fundin e shekullit XX, ky çast mori emrin e Komandantit Legjendar të Ushtrisë Çlirimtare të Kosovës, Adem Jashari. Figura e tij nuk është thjesht pjesë e historisë së luftës së Kosovës; ajo është gur themeli i narrativës moderne të lirisë sonë kombëtare dhe emblemë e sakrificës sublime për dinjitetin njerëzor.

Kosova, tokë e lashtë e trungut shqiptar, ka qenë në rrjedhë të shekujve hapësirë përplasjesh perandorake dhe objekt i ambicieve të ndryshme shtetërore. Megjithatë, identiteti i saj shqiptar mbeti i pathyeshëm. Në shekullin XX, veçanërisht pas vitit 1989, kur autonomia e Kosovës u suprimua me dhunë nga regjimi i atëhershëm serb, populli shqiptar i Kosovës u përball me një sistem represiv të institucionalizuar: përjashtim nga institucionet, mbyllje shkollash, largime masive nga puna, ndjekje penale, dhunë policore, burgosje dhe presion të vazhdueshëm politik.

Në këtë realitet të rëndë historik, rezistenca mori forma të ndryshme – politike, kulturore, institucionale dhe, në fund, të armatosura. Në zemër të Drenicës, në Prekazin legjendar, u shfaq figura e Adem Jasharit, i lindur më 28 nëntor 1955 – në ditën e Flamurit Kombëtar, një përkim simbolik që historia do ta vuloste me përmbajtje të thellë. Ai u rrit në një familje me traditë të fortë atdhetare, ku kujtesa e qëndresës ndaj pushtuesve ishte pjesë e edukimit shpirtëror.

Formimi i tij si luftëtar nuk ishte akt spontan, por rezultat i një bindjeje të thellë se liria nuk arrihet me lutje, por me vendosmëri. Në fillim të viteve ’90, ai u bë një ndër organizatorët e parë të strukturave të armatosura që më vonë do të njiheshin si Ushtria Çlirimtare e Kosovës. Veprimtaria e tij zhvillohej në kushte të jashtëzakonshme rreziku, nën ndjekjen e vazhdueshme të forcave serbe, por ai nuk u tërhoq. Përkundrazi, u bë pikë referimi për të rinjtë që kërkonin një formë më të drejtpërdrejtë të rezistencës.

Ngjarjet që e shndërruan atë në simbol të përjetshëm të qëndresës shqiptare ndodhën në mars të vitit 1998. Më 5 mars, forca të shumta policore dhe ushtarake serbe rrethuan kullën e familjes Jashari në Prekaz. Rrethimi ishte i plotë dhe i organizuar me artileri të rëndë, mjete të blinduara dhe një numër të madh trupash speciale. Qëllimi ishte eliminimi fizik i Adem Jasharit dhe shuarja e një simboli që po fitonte përmasa kombëtare.

Luftimet zgjatën tri ditë, nga 5 deri më 7 mars 1998. Përballë një makinerie të madhe ushtarake, Adem Jashari dhe familjarët e tij refuzuan dorëzimin. Ata zgjodhën qëndresën deri në fund, duke e kthyer kullën në një fortesë të dinjitetit kombëtar. Në përfundim të betejës, 59 anëtarë të familjes Jashari, përfshirë gra, pleq dhe fëmijë, u vranë. Ky akt i pashembullt sakrifice tronditi ndërgjegjen kombëtare dhe u bë moment kthese në historinë e Kosovës.

Heroizmi i Adem Jasharit nuk qëndron vetëm në aktin e luftimit, por në vendimin e ndërgjegjshëm për të mos u nënshtruar. Ai e dinte se përballja ishte e pabarabartë, por ai gjithashtu e dinte se simbolika e qëndresës do të ishte më e fuqishme se çdo kalkulim taktik. Prekazi u bë altar i lirisë, ndërsa gjaku i derdhur u kthye në thirrje për mobilizim mbarëkombëtar.

Pas marsit 1998, lufta në Kosovë mori përmasa të gjera. Radhët e UÇK-së u shtuan, ndërsa represioni serb u ashpërsua. U dogjën fshatra, u kryen masakra, u dëbuan me qindra mijëra shqiptarë nga shtëpitë e tyre. Spastrimi etnik u bë realitet i përditshëm. Por në këtë errësirë, figura e Adem Jasharit qëndronte si dritë orientuese. Ai u bë frymëzim për çdo luftëtar, për çdo familje të përndjekur, për çdo fëmijë të dëbuar nga shtëpia e vet.

Në traditën historike shqiptare, figura të tilla kanë shënuar epoka. Që nga Gjergj Kastrioti Skënderbeu, i cili për 25 vjet mbrojti trojet shqiptare nga një perandori e madhe, e deri te kryengritësit e shekujve XIX e XX, historia jonë ka njohur burra që kanë mishëruar idealin e lirisë. Adem Jashari qëndron në këtë vazhdimësi, si përfaqësues i një epoke moderne, ku lufta për liri u zhvillua nën sytë e botës.

Flamuri kuqezi, simbol i identitetit dhe i unitetit kombëtar, mori në Kosovë një dimension të ri gjatë luftës. Ai nuk ishte vetëm shenjë përkatësie, por betim për liri. Në çdo betejë, në çdo marshim të luftëtarëve të UÇK-së, flamuri ishte prania morale e historisë sonë të gjatë. Adem Jashari u bë mishërim i këtij flamuri – një flamur i gjallë që valëvitej mbi sakrificë dhe mbi besimin se liria do të vinte.

Ndërhyrja ndërkombëtare në vitin 1999 dhe përfundimi i luftës shënuan një kapitull të ri për Kosovën. Por themeli moral i këtij kapitulli mbeti sakrifica e dëshmorëve, me në krye Adem Jasharin. Pavarësia e Kosovës, e shpallur më 17 shkurt 2008, nuk mund të kuptohet jashtë kontekstit të asaj sakrifice. Ajo është produkt i një procesi të gjatë historik, ku gjaku i derdhur në Prekaz dhe në mbarë Kosovën u bë argument i fuqishëm për të drejtën e vetëvendosjes.

Adem Jashari mbetet trimi i të gjithë luftëtarëve të Kosovës, sepse ai mishëroi në mënyrë të plotë idealin e tyre. Ai nuk luftoi për lavdi personale, por për një të drejtë kolektive. Ai nuk u bë simbol nga propaganda, por nga sakrifica reale. Ai nuk kërkoi histori, por historia e kërkoi atë.

Sot, kur flasim për veprën e tij heroike, ne nuk kujtojmë vetëm një betejë tre-ditore. Ne kujtojmë një filozofi qëndrese, një etikë të lirisë, një akt të vetëdijshëm flijimi që ndryshoi rrjedhën e historisë sonë kombëtare. Adem Jashari është dëshmi se kombet jetojnë përmes atyre që janë të gatshëm të japin gjithçka për to.

Në panteonin e historisë shqiptare, emri i tij qëndron krahas figurave më të mëdha të qëndresës sonë. Ai është nyja që lidh të kaluarën heroike me shtetin modern të Kosovës. Dhe për sa kohë që flamuri kuqezi do të valëvitet në tokën shqiptare, emri i Adem Jasharit do të mbetet i gdhendur në ndërgjegjen tonë si simbol i përjetshëm i lirisë, i trimërisë dhe i dinjitetit kombëtar.

Gjon F. Ivezaj

Tashmë është bërë traditë për nder të Ditës së Pavarësisë, Flamuri i Republikës së Kosovës ngrihet në qendër të këtij qyteti me njerëz të lirë dhe në krah të popujve të lirë.

Në qytetin Çikago me pallate të jetës urbane kah qielli i lirë, në organizim të KSHA-së për nder të Ditës së Pavarësisë së Republikës së Kosovës (17 shkurt 2026) u organizua manifestim kombëtar i shqiptarëve nga të gjitha trevat etnike, ku u bë ngritja e flamurit të Kosovës, krah për krah me flamurin e shtetit të Ilinoisit dhe të Amerikës.

Prej sot, në qendër të Çikagos, në sheshin 50 W. Washington St., do të valojë flamuri i shtetit dhe mesazhi i festës për shtetin e Kosovës tregon kohën kur Amerika u doli në krah mbrojtjes së shqiptarëve dhe për tokën e djegur nga kasapi i Ballkanit, Slobodan Millosheviq, për të realizuar ëndrrën shekullore të brezave shqiptarë për liri dhe pavarësi të Kosovës.

Përkitazi me këtë manifestim tashmë tradicional në Çikago, Luan Kadriu (KSHA-së) thekson kujtesën historike kombëtare dhe, në vendin e lirë të fidanishtes së demokracisë në Amerikë, të tregojmë dashurinë dhe orën e historisë, që tregon sot e gjithmonë miqësinë e përjetshme shqiptaro-amerikane.

Duhet theksuar se flamurin e Kosovës, para do kohe, e solli në Çikago i riu nga Prishtina, Gani Dragusha, që vdiq para një jave dhe shqiptarët kujtojnë dhe luten për shpirtin e tij.

Skënder Karaçica

Foto: Komuniteti Shqiptar në Illinois

Nga Arian Galdini/

Në demokracitë e brishta rrëshqitja rrallë shpallet me dhunë të hapur, ajo ndodh kur monedha e republikës ndërrohet pa u vënë re. Energjia zë vendin e detyrueshmërisë, zëri zë vendin e llogarisë. Shoqëria ndizet dhe bind veten se po vepron, pushteti ftohet dhe bind veten se po zgjat. Në atë çast, fjala vazhdon të qarkullojë, por humb peshë, sheshi vazhdon të mbushet, por humb kosto, kundërshtimi vazhdon të ekzistojë, por humb aftësinë për ta bërë shmangien të pagueshme.Dallimi themelor rri mes urgjencës si çast dhe urgjencës si regjim. 

Urgjenca si çast është reagim moral i ligjshëm, një padrejtësi e freskët, një rrezik real, një dhimbje që kërkon përgjigje. Urgjenca si regjim është mënyrë e përhershme legjitimiteti, industri e ritmit dhe ekonomi e shpejtësisë, rrugë e shkurtër drejt legjitimitetit të shpejtë pa detyrim. Në regjim, morali kërkohet i menjëhershëm, identiteti moral kërkohet i shpejtë, prova trajtohet si ngadalësi, standardi i njëjtë trajtohet si luks. Vlera zhvendoset nga kriteri te skenari, nga llogaria te atmosfera, nga vendimi te shfryrja. 

Në atë zhvendosje, edhe kundërshtimi më i drejtë fillon të marrë formë të lexueshme për pushtetin.Forma e lexueshme i jep pushtetit një avantazh që nuk blihet me votë dhe nuk fitohet me debat. Ajo që lexohet lehtë futet në llogaritje, ajo që futet në llogaritje kthehet në menaxhim, ajo që menaxhohet priret të padëmsohet. Padëmshmëria është emri i butë i mos-pasojës. Në mos-pasojë rritet një hapësirë që për pushtetin vlen më shumë se çdo deklaratë, hapësira e vonesës pa pagesë. Në vendet ku llogaria është e brishtë, vonesa është forma më e lirë e pushtetit, sepse e shtyn rendin në një “më vonë” që nuk paguan. 

Një pushtet që fiton të drejtën për ta shtyrë kthimin pa kosto reale fiton jetën e vet politike. Kjo e shpjegon pse ritmi i revoltës, kur shndërrohet në regjim, prodhon më shumë jetëgjatësi pushteti sesa ndryshim rendi. Ritmi, kur bëhet industri, i jep pushtetit parashikueshmëri. Parashikueshmëria është monedhë politike, e parashikueshmja administrohet, e paparashikueshmja, në kuptimin e detyrimit demokratik, ia shkurton pushtetit luksin e vonesës. Parashikueshmëria e konfliktit e bën pushtetin administrator të valës, detyrimi i standardit e detyron pushtetin të japë llogari.

Kjo gjë sot ka emër të qartë dhe peshë të matshme, inflacioni i protestës. Protesta është e drejtë, inflacioni i protestës është shkatërrimi i saj. Kur ritmi shtohet dhe kostoja e shmangies s’rritet, protesta zhvlerësohet. Në pamje të parë duket fuqi, prodhon konsum. Sa më shumë qarkullon pa pasojë, aq më pak detyron. Ky zhvlerësim nuk është vetëm një çështje taktike, është ndryshim antropologjik. Riti shpërblen reagimin e shpejtë dhe e bën provën të papërdorshme politikisht. Në këtë klimë, heshtja e të urtëve dhe ngritja e militantit nuk janë ankesë morale, por ligj shoqëror, nuanca ndëshkohet si dobësi, ndërsa skenari shpërblehet si vërtetësi. 

Mendimi kritik nuk ndalohet, thjesht mbetet pa vend ku të bjerë. 

Në atë boshllëk pushteti fiton menaxhueshmëri shoqërore, fiton aftësinë për ta parashikuar zemërimin dhe për ta kthyer në rutinë.

Protesta e paralajmëruar e këtij 10 shkurti e bën këtë mekanikë të prekshme. 

Është shpallur mobilizim publik për këtë datë, i paraqitur si vijimësi dhe përshkallëzim presioni. 

Pesha e kësaj nuk rri te lajmi, rri te forma. 

Forma e shpallur i jep politikës një pasqyrë të ftohtë, prodhohet kosto reale mbi shmangien ose prodhohet vetëm lexueshmëri e konfliktit. 

Në një regjim ku pushteti jeton duke zvarritur llogarinë, lexueshmëria është dhuratë, detyrimi është kërcënim.

Qëndrimi im ndaj qeverisjes së Edi Ramës mbetet i plotë, i ashpër, i pandryshueshëm. 

Ky pushtet e ka lidhur jetëgjatësinë e vet me një kulturë vonese, shpërndarje përgjegjësie, zvarritje llogarie, kthim të zëvendësuar me rrëfim, konflikt të zgjatur si atmosferë. 

Për këtë arsye, forma e kundërshtimit merr peshë doktrinore, një formë që i lë pushtetit hapësirë vonese pa pagesë punon kundër qëllimit të vet, edhe kur mban në gojë fjalorin e kundër-pushtetit. 

Ky vëzhgim nuk e dobëson kundërshtimin, e mbron kundërshtimin nga një metodë që e kthen në dekor.

Pikërisht këtu vendoset dallimi mes Legjitimitetit të Temperaturës dhe Legjitimitetit të Llogarisë. 

I pari lind shpejt, prodhon virtyt të çastit, përkatësi të menjëhershme, qetësim ankthi, ndjesi se “po bëhet diçka”. 

I dyti lind ngadalë, kërkon standard të njëjtë, provë të kontrollueshme, kosto reale, vendim, kthim të verifikueshëm. 

Njëri shpërblen shfaqjen, tjetri shpërblen pasojën. 

Njëri e bën shoqërinë të lexueshme, tjetri e bën shoqërinë të padurueshme për menaxhim, sepse e kthen energjinë në detyrim. 

Legjitimiteti i shpejtë është i rrezikshëm, sepse legjitimon pa provë, legjitimiteti i llogarisë legjitimon vetëm pasi prova të jetë e kontrollueshme edhe nga kundërshtari, e vlefshme edhe kur ndryshon kampi, e pagueshme edhe kur pushteti shmang.

Një kundër-argument pro përshkallëzimit mbetet i fortë dhe i denjë, në shoqëri të kapura pushteti shpesh lëviz vetëm kur ndihet i rrezikuar, jo kur kritikohet, trysnia e vazhdueshme shihet si gjuha e vetme që dëgjohet. 

Ky argument nuk është karikaturë, është ankth qytetar i përkthyer në metodë. 

Pas kësaj, dallimi vendimtar nuk është midis sheshit dhe zyrës, është midis formës që e rrit koston e shmangies dhe formës që e rrit vetëm temperaturën. 

Forma e dytë e bën presionin të dukshëm, por e lë shmangien të lirë. 

Liria e shmangies është jetëgjatësi pushteti.

Në demokraci të brishta pushteti fiton shpesh me administrim vëmendjeje dhe menaxhim risku. 

Ai fiton kur energjia shoqërore bëhet e lexueshme si model. 

E lexueshmja kthehet në procedurë, procedura kthehet në padëmshmëri, padëmshmëria kthehet në zgjatje. 

Kështu prodhohet ndarja e ftohtë mes zërit dhe rrezikut, zëri mund të durohet, rreziku detyron. 

Zëri, kur nuk prodhon detyrim, bëhet pjesë e klimës që pushteti e administron. 

Rreziku, kur është demokratik dhe i lidhur me standardin, ia shkurton pushtetit luksin e vonesës.

Kriteri që e mban këtë argument në tokë republike është hapësira e vonesës pa pagesë. 

Kjo hapësirë është diferenca midis energjisë së shpenzuar nga shoqëria dhe detyrimit institucional të prodhuar mbi pushtetin, hapësira ku llogaria mund të shtyhet pa kosto reale. 

Sa më e madhe kjo hapësirë, aq më i lirë pushteti të mos kthehet, sa më e vogël, aq më i ngushtë shtegu i shmangies. 

Hapësira lexohet nga sa shpesh pushteti mund të shtyjë pa paguar në reputacion, në vendim dhe në manovër.

Hapësira dallohet në një rrjedhë të vetme rendi, shmangia, vendimi, ligji. 

Shmangia paguan kur ngushtohet manovra e ekzekutivit dhe e administratës, kur nuk lejohet kalimi nga fjala te mos-kthimi pa kosto reale. 

Vendimi afrohet kur fjala e përditshme nuk zë vendin e aktit dhe vonesa nuk shitet si kujdes. 

Ligji mbetet kriter i njëjtë kur nuk kthehet në objekt kampi, sepse në çastin që çdo akt drejtësie lexohet si pozicion, vendimi fillon të ketë frikë nga leximi, frika prodhon vonesë, vonesa prodhon alibi, alibia prodhon kohë.

Në një javë të tillë, debati publik rreth marrëdhënies mes ekzekutivit dhe standardit kushtetues u bë i dukshëm edhe në çështje konkrete të përfolura gjerësisht, përfshirë atë të Belinda Ballukut. 

Në nivel doktrinar rëndon vetëm një gjë, kur standardi institucional prek ekzekutivin, hapësira e vonesës ngushtohet, kur politika e kthen standardin në temperaturë, hapësira e vonesës kërkon të zgjerohet. 

Në atë përplasje ndihet dallimi mes republikës që mban rregull të njëjtë dhe regjimit që kërkon kohë.

Prandaj 10 shkurti fiton peshë jo si datë, por si provë e formës. 

Nëse forma e përshkallëzimit rrit nxehtësinë pa rritur kostot reale të shmangies, hapësira e vonesës pa pagesë zgjerohet. 

Nëse forma e përshkallëzimit rrit kostot reale të shmangies, hapësira e vonesës ngushtohet. 

Ky ndryshim peshon më shumë se çdo duel retorik, sepse është ndryshim i rendit, jo ndryshim i zërit.

Në këtë klimë shfaqet edhe rreziku i dhunës si metodë, jo si ndjenjë. 

Zemërimi moral mund të jetë sinjal drejtësie, dhuna si metodë priret të kthehet në alibi të dyfishtë për pushtetin, brenda, si arsyetim rendi, jashtë, si kredi garancie funksionale. 

Ajo e zhvendos pyetjen nga llogaria te frika. Frika e ngre çmimin e ndryshimit dhe e ul çmimin e vonesës, sepse vonesa fillon të shitet si kujdes dhe vendimi të duket si rrezik. 

Në vendet ku pushteti jeton nga vonesa, kjo zhvendosje e qendrës së debatit është shërbim për pushtetin, pavarësisht justifikimit.

Prandaj kritika ndaj urgjencës si regjim nuk është kritikë ndaj lirisë. 

Ajo është mbrojtje e kundërshtimit që detyron. 

Është mbrojtje e barazisë si rend, jo si emocion. 

Është mbrojtje e një republike që nuk matet me sa herë ndizet, por me sa herë e bën shmangien të pagueshme.

Në fund, standardi i republikës del pa retorikë, pas një cikli përshkallëzimi, kostoja reale e shmangies lëviz, vendimi afrohet, ligji mbrohet si kriter i njëjtë, jo si kamp. 

Kur këto lëvizje nuk ndodhin, hapësira e vonesës pa pagesë zgjerohet dhe urgjenca mbetet regjim. 

Kur këto lëvizje ndodhin, urgjenca kthehet në çast të drejtë dhe demokracia kthehet në rend.

Kur hapësira e vonesës pa pagesë shteron, pushteti detyrohet. 

Kur nuk shteron, pushteti zgjatet.

Fitim Zekthi/

Ne kemi një klasë politike e cila nuk mund të pranojë të hetohet dhe të gjykohet. Është e ngulitur në qenien e kësaj klase ideja se ajo mund të bëjë ç’të dojë, se gjykata dhe prokuroria janë vetëm në shërbim të saj. Gjykata dhe prokuroria ekzistojnë vetëm për të hetuar dhe gjykuar popullin, njerëzit e zakonshëm, hallexhinjtë. Është një mendësi që vjen nga komunizmi, që vjen nga forma shumë të ulëta dhe kriminale të mendimit politik.

Që nga Aristoteli e deri te Carl Schmitt, që nga besimet e mëdha te kultura të ndryshme, nga judaizmi te krishterimi e deri te islami, politika mendohet si veprim brenda një rendi normativ. Grekët e quanin nomos.

Kur një grup nuk e pranon të drejtën, atëherë ai nuk lufton vetëm ligjet dhe normat konkrete, por edhe parimin që konfliktet zgjidhen përmes rregullit dhe jo forcës.

Ajo që po ndodh sot në Shqipëri është thjesht një luftë e ulët dhe e poshtër e atyre që janë habitur e tronditur që prokuroria apo gjykata mund t’i hetojnë apo t’i dënojnë. Kjo vihet re, teksa deri dje prokuroria dhe gjykata ishin të mira vetëm nëse nuk i preknin ata. Po u prekën ata, atëherë gjykata dhe prokuroria duhen ndryshuar, ligjet duhen ndryshuar, nomos-i duhet ndryshuar.

Është një konvulsion i brendshëm dhe i thellë i një klase politike të ulët që nuk pranon kurrë të jetë subjekt i së drejtës, një lloj si ajo komuniste.

Mediat e huaja i kanë bërë jehonë protestës së tretë kombëtare të opozitës, kundër qeverisë së kryeministrit Edi Rama dhe skandaleve që e kanë përfshirë së fundmi atë.

Associated Press, The Telegraph dhe Washington Post shkruajnë se mijëra mbështetës të opozitës u mblodhën në kryeqytetin e Shqipërisë për të kërkuar largimin e qeverisë së Ramës, pas akuzave të ngritura nga drejtësia ndaj zëvendës kryeministres së pezulluar Belinda Balluku.

Mediat vënë theksin edhe te përdorimi i gazit lotsjellës dhe uji nga policia ndaj protestuesve, ndërsa këta të fundit hodhën molotov.

“Qeveria e kryeministrit Edi Rama është kritikuar ashpër për akuzat për korrupsion që përfshijnë zëvendëskryeministren Belinda Balluku, por Rama i ka rezistuar thirrjeve për ta shkarkuar atë. Ka pasur kërkesa në rritje që ligjvënësit t’i heqin imunitetin Ballukut nga ndjekja penale, gjë që mund të bëhet vetëm me votim parlamentar.”, kanë shkruar mediat.

Vihet theksi gjithashtu edhe te akuzat ndaj Ballukut si edhe kërkesa nga ana e SPAK për t’i hequr imunitetin dhe hapjen e rrugës për arrestimin e saj.

“Prokurorët antikorrupsion e kanë akuzuar Ballukun, e cila është gjithashtu ministre e energjisë dhe infrastrukturës, për ndërhyrje në prokurimin publik për projektet e ndërtimit për të favorizuar kompani të caktuara dhe kanë kërkuar heqjen e imunitetit të saj.”, thuhet më tej në artikuj.

Në protestën e së martës morën pjesë mijëra njerëz, thuhet në artikujt, duke shtuar se kjo ishte demonstrata e tretë e tillë në muajt e fundit që kërkonte dorëheqjen e Ramës. Më shumë se 1,300 oficerë policie ishin vendosur për të garantuar sigurinë.

“Kreu i Partisë Demokratike të opozitës, Sali Berisha, një ish-kryeministër i cili është përballur edhe vetë me akuza për korrupsion, e përshkroi protestën si një “kryengritje paqësore” në një moment kritik për Shqipërinë. Duke folur në protestë, ai akuzoi Ramën se “i ka shpallur luftë sistemit të drejtësisë”.”