• Home
  • Politics
  • Opinion
  • Culture
  • Sports
  • Economy
  • Interview
  • Reporting
  • Community
  • Vatra

Dielli | The Sun

Albanian American Newspaper Devoted to the Intellectual and Cultural Advancement of the Albanians in America | Since 1909

LETËR E ARKIVIT TE NAUM PRIFTIT NË PERVJETORIN E PARE TE DRAGO SILIQIT

August 7, 2026 by s p

Rafaela Prifti/

Në kohën e përgatitjes së veprës Një Jetë në Fluturim, ku përmblidhen poezi të zgjedhura, studime kritike e kujtime të kolegëve për Drago Siliqin, e bija Laura Siliqi Konda pati komunikuar me mua për ta pasur edhe babain tim në faqet e këtij libri monumental të 90 vjetori të lindjes në vitin 2020. Pas botimit, ajo e dërgoi librin tek ne me një shënim të ndjeshëm prej një dore dhe mendje të vajzës fisnike. Të dy autorët dhe baballarët tanë janë në jetën e përtejme, mirëpo ja që të dy u rikthyen në formën e një letre, që Naum Prifti e shkruante në 1964 në përvjetorin e parë të vdekjes së parakohshme të Dragos, bashkëmoshatarit dhe mikut që la pas një pritje të pafundme. Në faqet e shkruara me dorë ndihet sesa i prekur është Naumi nga ndarja nga jeta e Dragos, sesi largimi krijoi një boshllëk të madh në rrethet letrare dhe zyrtare, ku ai vlerësohej si një drejtues, kritik dhe mbështetës i rrallë i të rinjve. Në letër Naumi ndalet tek rikthimi i idesë të kundërshtuar prej Dragos që librat të diskutohen në Lidhjen e Shkrimtarëve para botimit, duke e quajtur atë të dëmshme.

Praktika, që përkrahej nga Kryetari i atëhershëm i Lidhjes së Shkrimtarëve dhe Artistëve Dhimitër Shuteriqi, sjell vetëm thashetheme, vonesa dhe punë të dyfishtë për autorin, pa përmirësuar cilësinë e veprave, vëren Naumi. Më tej rrëfimi aq i gjallë i ngjarjes me tregimin Shoferi i Ambulancës është një rast nga sa e sa të tjerë që zbulojnë realitetin e artit në darën e censurës së regjimit dhe një shpëtimtar të fateve të autorëve dhe veprave të kohës, si Drago Siliqi.

Një vit pa Drago Siliqin nga Naum Prifti

I shkreti Drago sot bëri një vit që kur vdiq aksidentalisht, ndonëse kam përshtypjen se s’ka vdekur, sepse s’mund të vdes njeriu aq i ri; ndaj më duket sikur do të vijë e do të kthehet nga ai fluturim i gjatë që e nisi dhe nuk do ta mbarojë…por ashtu si pritja jonë s’do të mbarojë kurrë, edhe ardhja e tij s’do të ngjasë kurrë.

Vdekja e Dragos më tronditi edhe ngaqë ishim thuajse të një moshe. Ai s’qe veçse një vit e diçka më i madh se unë dhe më duket e pangjashme që s’do ta gjej më në zyrë, s’do ta shikoj më në klub e s’do të bëjmë më shaka në rrugë. Ai djalë i pjekur, i formuar, me logjikë dhe autoritet mungon. Një vit pas vdekjes, s’është gjetur një njeri për ta zëvendësuar si drejtor. Vdekja la një boshllëk që s’mbyllet në radhët e pakta të rretheve letrare. Ai bashkonte në vetvete cilësitë e artistit, të organizatorit, të kritikut dhe të ideologut. Fjala e tij kishte vlerë. Ishte përkrahës i zjarrtë i të rinjve, ishte i gjerë në mendime, guximtar në shfaqjen e tyre dhe dalëngadalë po bëhej një autoritet. Askush më mirë se ai s’qe bërë interpretues i mendimit letrar në rrethet zyrtare.

Për shumë çështje Drago mendonte ndryshe nga Kryetari i Lidhjes dhe pikërisht kjo gjë, të cilën ai nuk e fshihte, tregon cilësitë morale, përgatitjen dhe kurajon e tij qytetare. Së pari, nuk pranonte që Shtëpia Botuese Naim Frashëri që ai drejtonte të ishte një shtojcë a një farë redaksie e Lidhjes. Me guxim arriti ta shkëpuste atë nga tutela e Lidhjes duke mbajtur përgjegjësi të plotë për vlerat artistike dhe vlerat e veprave të paraqitura. Mendimin e Lidhjes, Drago e pranonte si konsultë, por nuk e quante vendimtar.

Ndodhte shpesh që ai të ishte në mesin e diskutimeve të pashterura deri në rrethet e larta. Mendimi i Dragos dilte të shumtën e herës triumfonjës, sepse ai jo vetëm dinte të shfaqte ide por kish edhe zotësinë t’i argumentonte me logjikë e t’i mbronte me zjarr ato që thoshte.

Një vit pas vdekjes së tij po qarkullon përsëri me këmbëngulje ideja e vjetruar që librat para se të botoheshin të diskutohen një herë në Lidhje nga rrethet e shkrimtarëve. Kjo praktikë, sado që në sipërfaqe duket pozitive dhe dobiprurëse s’ka për të sjellë asgjë të mirë, përveç thashethemeve në rrethet e autorëve dhe Klubin e Shkrimtarëve duke shkaktuar edhe një vonesë më të madhe në botimin e veprave origjinale. Veç asaj është vështirë të marrësh me mend se si një vepër të dobët do ta bëjnë “të mirë” vërejtjet e Lidhjes. Kjo s’do të bëjë gjë tjetër veçse do të kërkojë një punë të dyfishtë nga ana e autorit, sepse pas tyre do të vijnë edhe vërejtjet dhe sugjerimet e redaksisë së Botimit. Vështire është të besohet se kjo praktikë do na shpëtoje nga botimi i disa veprave të dobëta. Vepra të dobëta do të ketë gjithmonë sepse edhe në natyrë ka kodra, ka edhe male. Dhe malet s’ mund të jenë e as mund të merren mend pa kodrat, në një farë mase, ata mbështeten mbi supet e tyre e lartësohen mbi shpatullat e tyre.

Më kujtohet fare mirë ngjarja me Dragon dhe tregimin tim “Shoferi i Autoambulancës”. Kjo ka ngjarë aty nga gushti ose shtatori i vitit 1960. Dragua më gjeti në korridorin e Ndërmarrjes së Botimit. Kishte disa shkresa ndër duar. Pas përshëndetjeve të rastit, më tha një gjë që mua më habiti. Ai më vuri dorën në sup në një mënyrë tepër konfidenciale, po fytyrën e kishte serioze gati-gati të vrenjtur.

– Kam ngrënë një dajak për shkrimin tënd, po çfarë dajaku.

– Për shkakun tim? – e pyeta me habi.

– Po, po, për shkakun tënd. As që e merr dot me mend.

– Ku kështu, në ç’ vend? – e pyeta.

– Atje lart,- ma bëri me kokë.

E pas pak shtoi:

– Në Komitetin Qendror.

– Unë nuk po kuptoj asgjë, – i thashë.

Ai më futi krahun e më ftoi në zyrë.

Ç’na kishe bëre ashtu me atë vëllimin “Çezma e Floririt”?

Vëllimi me tregime ishte përfunduar së shtypuri dhe unë i kisha marrë 5 kopjet që më takonin si darove. Në shitje nuk kishte dalë ende dhe unë po shqetësohesha për vonesën. Fjalët e tij ishin si një dush i ftohtë. Kjo do të thoshte se vëllimi s’do të dilte ndoshta fare në shitje.

– Po përse? – pyeta më tej.

– Çfarë ke shkrojtur ti në atë tregimin “Shoferi i autoambulancës”?

– Asgjë të keqe, – i thashë. – Ai tregim është botuar në Revistën Nëntori me titullin “Një nga të shumtit”, po unë ia ndërrova se s’më pëlqeu. Pse s’u bë tregimi problem që atëherë?

Drago më tregoi hollësisht se ku ishte halli. Nuk mund të pranohej në asnjë mënyrë që Sekretari i Partisë së rrethit të quhej ” i Madhi” dhe që ai të shkonte në dasmë me makinë jashtë orarit zyrtar, madje nuk pranohej që ai të shkonte fare në dasmë, por ishte shumë e rëndë që pohimi të çonte ama në orarin e punës dhe që në Degën e Brendshme protagonistin i përcollën duarthatë.

Unë u bëra kureshtar dhe e pyeta Dragon se kush e kritikoi aq rreptësishtë tregimin për të tilla vërejtje. Kur me tha emrin e Th. Nanos sikur u qetësova. I thashë se Nano nuk është kritik letrar dhe nuk merr shumë vesh nga fusha letrare.

Ai u bashkua me mendimin tim po bëri një vërejtje me shumë vend.

-Ai është aty për këtë punë.

Dragua më afroi pranë dhe më tha:

-Unë e mbrojta tregimin me zjarr.

Duke mos dashur të vazhdonte më tej me tema jo aq të këndshme, më tha:

– Nejse, tani është puna të shpëtojmë librin.

Dhe zgjidhja u gjend. “I Madhi” u quajt Sekretari. Në vend të shkonte në dasmë e dërguam me shërbim në Tiranë dhe e ndryshuam nga “hante arra” e vumë “lexonte një libër”. Dhe kështu 3,000 kopjet e librit faqet 118-119 i bënë të prera. Po unë pyes veten ç’ do të kish ngjarë e ç’do t’i qe prishur ndërtimit të socializmit sikur tregimi të ishte botuar pa ndryshim? Përse kjo ngushtësi e ky fanatizëm në trajtimin e një detaji artistik? Vallë kjo do ta cënonte figurën morale të Sekretarit të Partisë në realitet a në letërsi?

Jam i sigurtë se ashtu si tregimin tim Shoferi i Ambulancës, ai kishte shpëtuar kushedi sa krijime të tjera letrare nga sëpata e censurës në arte. I tillë ishte Drago Siliqi!

Filed Under: LETERSI Tagged With: Rafaela Prifti

Vargu i Mjedës paraqet një hap përpara drejt një kulture sovrane për një komb sovran

August 4, 2026 by s p

Xhelal Zejneli/

Ndre Mjeda (Shkodër, 20 nëntor 1866 – Shkodër, 1 gusht 1937) ka qenë prift, gjuhëtar dhe poet lirik. Sikundër Andon Zako Çajupi (Sheper, Shqipëri, 1866 – Heliopolis, Egjipt, 1930), poeti klasik Mjeda, është urë që lidh kulturën e Rilindjes të fundit të shekullit XIX me krijimtarinë letrare të periudhës së pavarësisë. Si shumë shkrimtarë të tjerë të veriut, të kësaj kohe, shkollimin e mori prej jezuitëve. Në edukimin e tij ushtruan ndikim shkrimtari jezuit Anton Xanoni (1863-1915) dhe poeti françeskan Leonardo De Martino (1830-1923). Shoqata e Jezuit, djaloshin Mjeda e dërgoi për studime jashtë. Në pranverë të vitit 1880 ndenji tre maj në fshatin Cossé-le-Vivien afër Lavalit në perëndim të Francës. Më pas ndoqi një kolegj në manastirin Kartuzian të Porta Coelit në veri të Valencias në Spanjë, ku studio letërsinë. Në vitin 1883 Mjedën e gjejmë në Kroaci. Në një institut jezuit të qytezës Kralevica (italisht: Porto Re) në bregdetin dalmat, studion retorikën, latinishten dhe italishten. Në vitet 1884-1887 u stërvit në një kolegj që drejtohej atje nga Universiteti Gregorian i Romës. Në vitin 1887 u transferua në një tjetër kolegj Gregorian në Kieri (Chieri) në juglindje të Torinos, ku ndenji deri në fund të atij viti.

Në këto vite Mjeda filloi të shkruajë poezi shqip. Midis tyre, e shkroi edhe poezinë melankolike Vaji i bylbylit, të botuar në vitin 1887 në broshurën Scahiri Elierz (Poeti i nderuar). Në këtë poezi autori shpreh mallin për vendin e tij. E kësaj periudhe është edhe pozia Varri i Skanderbegut. Tema e shqiptarit në mërgim që e merr malli për atdheun nën zgjedhën osmane, ishte më se e zakontë në letërsinë e Rilindjes, sidomos në dhjetëvjeçarin pas dështimit të Lidhjes së Prizrenit. Në poezinë e Mjedës ndihet ndikimi jo vetëm i kulturës rilindëse të kohës, por edhe i mësuesit të tij, poetit katolik shkodran Leonardo De Martino. Përmbledhja poetike e De Martinos me 442 faqe dhe në dy gjuhë “L’Arpa di un italo-albanese” (Harpa e një italo-shqiptari) kishte dalë në Venedik në vitin 1881. Në vargun e Mjedës ndihet edhe ndikimi i poetëve bashkëkohës të Italisë: atdhetarit Xhozue Karduçi (Giosuè Carducci, 1835-1907), medituesit Xhovani Paskoli (Giovanni Pascoli, 1855-1912), të Gabriele D’Anuncio (Gabriele D’Annunzio, 1863-1938). Mjeda ka krijuar edhe nën ndikimin e letërsisë latine të lashtësisë klasike.

Në vitet 1887-1891 Mjeda dha muzikë në kolegjin “Marko Xhirolamo Vda (Marco Girolamo Vida) në Kremona buzë lumit Po, qytet i kompozitorit Klaudio Monteverdi (1568-1645) dhe Antonio Stradivarit (1644-1737). Atje dhe në Soresina, ai vazhdoi të shkruajë poezi. Njëherazi u mor edhe me përkthime fetare. Në vitin 1888 Propaganda Fide në Romë botoi librin e tij “Jeta e sceitit sc’ Gnon Berclunans” (Jeta e Shën Gjon Berhmansit), për një shenjtor jezuit nga Brabanti (1599-1621). Në vitin 1892 ia botoi librin “T’perghjamit e Zojs Bekume” (Përngjasim i Zojës së Bekueme), përkthyer nga spanjishtja. Më vonë Mjeda botoi një përkthim nga Katekizmi i madh në tre vëllime, “Historia e shenjtë” dhe një jetëshkrim të Shën Alojsius nga Gonzaga (1568-1591).

Prej vitit 1891 Mjeda studio për disa vjet në fakultetin teologjik të kolegjit Gregorian të Krakovit në Poloni. Atje u njoh me veprat filologjike të albanologut austriak Gustav Majer (Gustav Meyer; Strzelce, Opolskie, Poloni, 1850 – Gracë, Austri, 1900) dhe të albanologut danez Holger Pedersen (1867-1953). Poezia e Mjedës “Gjuha shqype” e shkruar në dhjetor të vitit 1892 iu përkushtua gjuhëtarit austriak Majer, vepra monumentale e të cilit “Etymologisches Wörterbuch der albanesischen Sprache” (Fjalor etimologjik i gjuhës shqipe) ishte botuar një vit më parë në Strasburg. Veprat e Majerit dhe të Pedersenit zgjuan te Mjeda interesim për historinë dhe zhvillimin e gjuhës shqipe, që do ta vazhdonte edhe në vitet e mëvonshme dhe do të kthehej në ndihmesë për çështjen e alfabetit të shqipes. Këtë kontribut Mjeda e dha nëpërmjet punës së tij me tekstet shkollore dhe studimeve për autorët e vjetër Pjetër Budin (1566-1622) dhe Pjetër Bogdanin (rreth 1630-1689). Në vitin 1893 poetin e gjejmë në Goricë buzë kufirit italo-slloven. Pas një viti përsëri në Kralevicë ku dha mësim filozofie dhe teologjie. Në kolegjin Gregorian shërbeu edhe si bibliotekist. U emërua profesor i logjikës e më pas i metafizikës. Sipas disa të dhënave, në vitin 1898, në gjirin e jezuitëve të Kralevicës shpërtheu një konflikt. Prej atij viti Mjeda nuk është më në Urdhrin Jezuit.

Vëllai i Ndre Mjedës, Lazër Mjeda (Deja, Shqipëri, 1869 – Shkodër, 1935), në vitin 1896 ishte peshkop i Sapës. Më pas u bë kryepeshkop i Prizrenit dhe kryepeshkop i Shkodrës. Në vitin 1899 Ndre Mjeda u emërua mësues në Vig, në krahinën malore të Mirditës. Në këtë rast e ndihmoi sidomos Preng Doçi (Bulgër, vilajeti i Shkodrës, 1846 – Shkodër, 1917), abat i Mirditës dhe poet i lëvizjes kombëtare. Ndre Mjeda mori pjesë në veprimtarinë e shoqërisë letrare Bashkimi që ishte themeluar atë vit në Shkodër me mbështetjen austro-hungareze. Themelues të shoqërisë letrare “Bashkimi” (Shkodër, janar 1899) ishin Preng Doçi; romancieri i parë shqiptar, autor i romanit “Shkodra e rrethueme” (1905) Ndoc Nikaj (Shkodër, 1864 – Shkodër, 1951) dhe Gjergj Fishta (Fishtë, 1871 – Shkodër, 1940).

Në vitin 1901, për shkak të pikëpamjeve të ndryshme lidhur me alfabetin, Ndre Mjeda dhe Lazër Mjeda themeluan një organizatë tjetër, shoqatën letrare “Agimi”, e cila po ashtu propagandoi përdorimin e shqipes në tekste shkollore dhe në letërsi, e që ishte për një sistem shkronjash me kroatishten si model. Me këtë alfabet, Ndre Mjeda dhe Anton Xanoni botuan një numër këndimesh për shkollat shqipe, si: “Këndimet për shkollat e para të Shqypnisë” që përmbante një numër tekstesh në prozë të shkruara nga Mjeda. Në shtator të vitit 1902 Mjeda u ftua në Hamburg për të marrë pjesë në Kongresin e 13-të Ndërkombëtar të Orientalistëve. Aty lexoi kumtesën me titull “De pronunciacione palatalium in diversis albanicae linguae dialectis” (Mbi shqiptimin e palataleve në dialektet e ndryshme të gjuhës shqipe). Interesimi i Mjedës për çështjen e alfabetit të shqipes bëri që ai të marrë pjesë në Kongresin e Manastirit në vitin 1908. Alfabeti i tij “Agimi” humbi para “Bashkimit” të Gjergj Fishtës. Mjeda ishte anëtar i Komisisë Letrare të ngritur në Shkodër më 1 shtator 1916 nën administratën austro-hungareze. Në vitet 1920-1924 ishte deputet i kuvendit të shtetit. Pas dështimit të Revolucionit të Qershorit të Fan Nolit (Qytezë / Ibriktepe, Turqi, 1882 – Fort Lauderdejl, Florida, ShBA, 1965) dhe vendosjes përfundimtare të pushtetit të Ahmed Zogut (Kalaja e Burgajetit, Shqipëri, 1895 – Suresnes, Francë, 1961), Mjeda u tërhoq nga politika. Punoi si famullitar në Kukël, fshat midis Shkodrës dhe Shëngjinit. Prej vitit 1930 ishte mësues i gjuhës dhe letërsisë shqiptare në kolegjin jezuit në Shkodër ku dhe vdiq më 1 gusht 1937.

* * *

Mjeda është autor i veprave me vlera artistike të larta. Në vitin 1887 shkroi poemën romantike “Vaji i bylbylit”. Në të ndihen nota përmallimi dhe fryma atdhetare. Kjo i shquante edhe paraardhësit e tij – Leonardo De Martinon, poetin e fillimeve të Rilindjes Kombëtare Ndue Bytyçin (Shkup, 1847 – 1917) etj. Vepra përmbyllej me thirrjen drejtuar shqiptarit që të ngrihet për të fituar lirinë. Që nga kjo kohë deri në vitin 1917, kur doli në dritë vëllimi me poezi “Juvenilia”, Mjeda shkroi, por nuk botoi gjë. Të kësaj kohe janë poema tjetër romantike “I tretuni” në të cilën është derdhur malli për atdheun, për njerëzit dhe natyrën e vendit me bukuritë e saj, poezia “Shtegtari”, “Malli për atdhe”, “Gjuha shqype”, “Bashkoniu!” etj. Përpos krijimeve të përshkuara nga nota elegjiake, Mjeda krijoi edhe vepra poetike në të cilat tema patriotike u trajtua në frymën e poezisë luftarake së Rilindjes, si “Liria” (1910-1911), Në të gjeti jehonë kryengritja e malësorëve të Shqipërisë së veriut e vitit 1911, qëndresa dhe aspirata e tyre për drejtësi shoqërore dhe për tokë. Në këtë vepër bien në sy synimet demokratike të poetit që bashkë me patriotizmin përbën anën më të fortë krijimtarisë së tij. Poezia “Mustafa Pasha në Babunë” fshikullon pavendosmërinë dhe qëndrimin e lëkundshëm të parisë feudale në luftë kundër zgjedhës së huaj.

Poezia e Mjedës, sidomos përmbledhja “Juvenilia”, Vjenë 1917, shquhet për stilin klasik dhe pastërtinë e gjuhës. Titulli i kësaj vepre të Mjedës është po ai i vëllimit poetik të Xhozue Karduçit (Giosuè Carducci, 1835-1907) “Iuvenilia” të botuar pothuajse gjysmë shekulli më parë. “Juvenilia” e Mjedës përfshin jo vetëm poezi origjinale, por edhe përshtatje nga poezia e huaj – nga poeti dhe romancieri italian Tomaso Grosi (Tommaso Grossi, 1790-1853), nga poeti italian Xhuzepe Kaparoso (Giuseppe Capparozzo, 1802-1848), nga poeti irlandez Çarls Vulf (Charles Wolfe, 1791-1823) dhe nga shkrimtari gjerman Johan Volfgang fon Gëte (Johann Wolfgang von Goethe, 1749-1832).

* * *

Në poemën “Andrra e jetës”, nëpërmjet pamjeve poetike prekëse, poeti zbulon tragjedinë e malësorëve të varfër që jetonin në zgrip të jetës, mjerimin dhe padijen e madhe ku ishin kredhur. Kjo poemë është himn i ekzistencës njerëzore. Fazës së dytë krijimtarisë së Mjedës që fillon pas Luftës I Botërore, i përkasin poemat në tingëllima “Scodra” dhe “Lissus” ku nëpërmjet historisë së lashtë të këtyre dy qyteteve evokohet e kaluara e hershme e popullit shqiptar, sidomos fryma luftarake dhe liridashëse e stërgjyshërve të tij, ilirëve, duke vijuar në kohën e poezisë së Rilindjes Kombëtare. Pra, cikli i dytë i poezive i filluar nga Mjeda do t’u kushtohej qyteteve të lashta të Ilirisë: Lissus (Lezha), Scodra (Shkodra), Dyrrachium (Durrësi) dhe Apolonia (Pojani). Dritën e botimit mundën ta shohin vetëm dy pjesët e para të këtij cikli. Lissus, e përbërë prej dymbëdhjetë sonetesh doli në maj të vitit 1921 në të përmuajshmen françeskane Hylli i Dritës, kurse Scodra u botua në vitin 1939, pas vdekjes së autorit.

Nga kjo periudhë e jetës së tij është cikli Lirija i përbërë prej gjashtë sonetesh, si dhe oda Shqypes arbnore të botuar së pari nga prifti jezuit italian Fulvio Kordinjano S.J.* (Fulvio Cordignano, 1887-1952) në vitin 1931.

Shënim: Në vitet 1926-1941 Fulvio Kordinjano shërbeu si misionar në Misionin shëtitës shqiptar. Në vitin 1929 u ftua nga drejtori i Liceut Francez Sotir Papahristo (1887-1979) të vendosej në Korçë për t’u shërbyer katolikëve që ishin vendosur në qytet dhe të kontribuonte në lice me përgatitjen profesionale që posedonte. Në vitin 1942, pas një polemike publicistike dhe pas qëndrimeve antishqiptare, Fulvio Kordinjanon jezuitët e larguan nga Shqipëria.

Në krijimtarinë poetike të Mjedës zënë vend edhe vjershat për fëmijë. Mjeda ka lënë edhe disa përkthime. Romantik në thelb, Mjeda bëri një hap drejt realizmit. Synoi përsosmërinë klasike dhe dëshmoi mjeshtëri poetike të rrallë. Dha ndihmesë edhe në lëmin e gjuhësisë. Puna e tij u zhvillua në gramatikë, në leksikologji dhe në filologji. Krijoi alfabetin që u përdor nga shoqëria “Agimi” me kriterin shkencor “për çdo tingull një shkronjë”, duke përdorur shenjat diakritike.

Dha ndihmesë të çmuar në lëvrimin e gjuhës letrare.

Në historinë e gramatologjisë shqiptare mund të përmenden: “Vërejtje mbi artikuj e premna pronës të gjuhës shqipe”(1934), “Mbi shqiptimin e qiellzoreve ndër dialektet e ndryshme të gjuhës shqipe”(1902).

Mjeda është ndër të parët gjuhëtarë shqiptarë që u mor me studimin dhe transkriptimin e veprave të letërsisë së vjetër shqipe. Në vitin 1930 transkriptoi pjesërisht veprën e Pjetër Bogdanin (Lindi në Gur të Hasit, Kukës, rreth vitit 1625 – Vdiq në Prishtinë në vitin 1689) dhe Pjetër Budin (Lindi në Gur të Bardhë të Matit, në vitin 1566 – U mbyt në Drin në rrethana të paqarta, gjatë kalimit të lumit, në vitin 1622). Mjeda shkroi edhe për dialektin shqiptar të Istries (1932) dhe për “Perikopenë e ungjillit të shek.. XIV-XV” (1933).

Me jetën dhe krijimtarinë letrare dhe shkencore të dre Mjedës janë marrë studiuesit shqiptarë më eminentë si dhe studiues të huaj.

“Andrra e jetës”

Molla t’kputuna nji deget,

dy qershia lidhë n’nji rrfanë,

ku fillojnë kufijt’ e Geget,

rrijnë dy çika me nji nanë.

* * *

Edhe pse nuk mbulon ndonjë gamë të gjerë tematike, poezia e Mjedës dëshmon një gjuhë mjaft të përpunuar nën ndikimin e klasikëve italianë të shekullit XIX dhe një nivel të lartë përsosmërie metrike. Sikur Andon Zako Çajupi (1866-1930), Mjeda ngre një urë kalimi midis letërsisë së Rilindjes dhe asaj të periudhës së pavarësisë, por po ashtu si Çajupi, mbetet i ngulur fort në fillimet e këtij kalimi. Pas Çajupit dhe Mjedës vjen Asdreni, pseudonim i Aleks Stavre Drenovës (Drenovë, rreth pesë kilometra larg Korçës, 1872 – Bukuresht, 1947). Veprat e para të autorit të himnit kombëtar u ndikuan nga Naim Frashëri*, Frashër, 25 maj 1846 – Këzëll Toprak, Stamboll, 20 tetor1900). Njëherazi, Asdreni është i pari poet i periudhës kalimtare që mund të vendoset në anën tjetër të urës.

Shënim: Naim Frashëri vdiq në shtëpinë e vet në lagjen Këzëll Toprak (Kızıltoprak) të Kadıköy-it në Stamboll, rreth orës 2 të mëngjesit, më 20 tetor 1900, por nuk e varrosën aty. Varrimi i tij krye të nesërmen, më 21 tetor 1900, në teqenë bektashiane në Merdiven Köy (Merdivenköy), pranë vëllait të vet, Abdyl Frashërit (Frashër, 1839 – Stamboll, 1892).

* * *

Çajupi, Mjeda dhe Asdreni me krijimet letrare të tyre paraqesin urë midis romantizmit dhe realizmit në letërsinë shqiptare. Vargu i Mjedës paraqet një hapë përpara drejt një kulture sovrane për një komb sovran.

Filed Under: LETERSI

NDRE MJEDA (20 Nëntor 1866 – 1 GUSHT 1937)

August 1, 2026 by s p

Saimir Kadiu/

Duke e përkujtuar me mirënjohje të thellë, në 89-vjetorin e ndarjes nga jeta, një personalitet të jashtëzakonshëm dhe poliedrik të kulturës shqiptare: studiuesin e mirëfilltë, gjuhëtarin e thellë, poetin harmonioz, përkthyesin brilant të Gëtes, rilindasin e shquar, klerikun intelektual, mësuesin e popullit, parlamentarin e përkushtuar dhe atdhetarin e madh.

Dom Ndre Mjedja i mbylli sytë në Shkodër, më 1 gusht 1937, pas një veprimtarie të palodhur fetare, kulturore e atdhetare. Mori pjesë në Kongresin e Manastirit, themeloi shoqërinë kulturore “Agimi”, punoi shumë për gjuhën shqipe, shkroi poezitë e përmbledhura në “Juvenilja”, ndërmjet të cilave shkëlqejnë poemthat “Andrra e jetës”, “Vaji i bylbylit”, “Liria”, “Lisus”, “Skodra”…

“Mjeden e bâni të Madh e të padekëshëm dashunija e stërfuqishme për gjuhë shqipe. Ai njoftës i rrallë i gjuhve të vjetra, ai qi shkruente mjeshtrisht pesë gjuhë të mëdhaja europjane dhe lexonte e kuptonte njâ tri a katër tjera, dashunonte me nji dashuní të njomë e luftarake kët gjuhë të palavrueme t’onë. E dashunonte si Dijetar e si Atdhetar, e dashunonte edhe si Poet” (Ernest Koliqi)

Per mendimin tim modest, personaliteti polivalent i Mjedes e ben ate ndoshta edhe me te madh se Naim Frasherin…

Pse është i madh Ndre Mjeda?

Ai nuk është i madh vetëm sepse zë një vend të rëndësishëm në historinë e letërsisë shqipe. Është i madh sepse, më shumë se një shekull më vonë, vargjet e tij ende tingëllojnë të pastra, gjuha e tij mbetet e freskët dhe mendimi i tij vazhdon të na flasë.

Madhështia e Mjedës nuk qëndron te zhurma. Ajo qëndron te përkryerja.

Në një kohë kur letërsia shqipe ishte ende në kërkim të vetvetes, ai e trajtoi gjuhën si një argjendar trajton arin. Çdo fjalë ishte e peshuar, çdo varg kishte ritëm, çdo figurë artistike kishte masë. Nuk shkroi shumë, por ajo që la pas është një model i rrallë i disiplinës artistike. Ai besonte se poezia nuk duhej të ishte vetëm frymëzim; duhej të ishte edhe mjeshtëri.

Për këtë arsye Mjeda mbetet poeti më klasik i letërsisë shqiptare.

Ai nuk u mjaftua me ndjenjën. Ai kërkoi formën e përsosur.

Kur lexon “Andrra e Jetës”, nuk ke përballë vetëm historinë e trishtë të një familjeje shqiptare. Ke përballë fatin e një kombi të tërë, që jetonte mes varfërisë, sakrificës dhe shpresës. Personazhet e tij nuk bërtasin. Ata vuajnë në heshtje. Dhe pikërisht kjo heshtje e bën dramën edhe më të madhe.

Kur lexon “Lissus”, ndien krenarinë për historinë shqiptare. Kur lexon lirikat e tij, zbulon një poet që e sheh natyrën jo si dekor, por si pasqyrë të shpirtit njerëzor. Mjeda nuk e përdor peizazhin për ta zbukuruar poezinë; ai e kthen atë në gjuhën e emocioneve.

Por Mjeda nuk ishte vetëm poet.

Ai ishte gjuhëtar, filolog, pedagog, përkthyes dhe një nga mendjet më të ndritura të Rilindjes Kombëtare. Njihte latinishten, greqishten, italishten, gjermanishten, frëngjishten dhe disa gjuhë të tjera evropiane. Formimi i tij në kolegjet jezuite dhe në universitetet e Evropës Qendrore i dha një horizont të gjerë kulturor, por ai nuk e harroi kurrë gjuhën shqipe. Përkundrazi, gjithë atë pasuri kulturore e solli në shërbim të saj.

Në Kongresin e Manastirit më 1908, ai ishte një nga personalitetet që punuan për njësimin e alfabetit të shqipes. Në një kohë kur kombi po kërkonte të ndërtonte identitetin e vet kulturor, Mjeda e kuptoi se një gjuhë e përbashkët ishte po aq e rëndësishme sa një flamur i përbashkët.

Edhe si klerik ai mbeti intelektual i lirë. Ai nuk e përdori fenë për të kufizuar mendimin, por për ta pasuruar atë. Në veprën e tij bashkëjetojnë besimi, humanizmi dhe dashuria për atdheun. Kjo e bën Mjedën një figurë universale, jo thjesht fetare apo letrare.

Ndersa Naimi është poeti i frymëzimit të madh kombëtar.

Mjeda është poeti i përsosmërisë artistike.

Ndersa Naimi të ndez zemrën.

Mjeda të mahnit me bukurinë e vargut.

Njëri është lumi që rrjedh me vrull.

Tjetri është kristali që nuk ka asnjë të çarë.

Në letërsinë shqipe, të dy janë të pazëvendësueshëm.

Mbase kjo është arsyeja pse Mjeda nuk ka humbur kurrë vlerën. Moda letrare ndryshon. Shijet estetike ndryshojnë. Brezat ndërrohen. Por mjeshtëria nuk plaket. Një sonet i shkruar mirë mbetet i bukur edhe pas njëqind vjetësh, ashtu si një katedrale gotike nuk humbet madhështinë e saj vetëm sepse ka kaluar koha.

Ndre Mjeda nuk kërkoi të ishte poet popullor. Ai kërkoi të ishte poet i madh.

Dhe ia doli.

Sepse madhështia e tij nuk matet me numrin e poezive, por me cilësinë e tyre. Nuk matet me famën që pati në jetë, por me respektin që vazhdon të ngjallë. Nuk matet me kohën kur jetoi, por me faktin se vazhdon të jetojë në gjuhën shqipe.

Në fund, pyetja nuk është pse është i madh Ndre Mjeda.

Pyetja është si mundi një njeri, me kaq pak fjalë, të ndërtojë një nga monumentet më të bukura të letërsisë sonë.

Ndoshta sepse ai e dinte një të vërtetë të thjeshtë: fjalët janë të përjetshme vetëm kur shkruhen me mençuri, kulturë dhe dashuri.

Dhe Mjeda i pati të tria.

“GJUHA SHQIPE”

Përmbi za që lshon bylbyli,

gjuha shqipe m’shungullon

përmbi er’ që jep zymbyli,

pa da zemren ma ngushllon.

Ndër komb’ tjera, ndër dhena tjera,

ku e shkoj jetën tash sa mot,

veç për ty m’rreh zemra e mjera

e prej mallit derdhi lot.

Nji kto gjuhë që jam tue ndie,

jan’ të bukra me themel

por prap’ kjo, si diell pa hije,

për mue t’tanave iu del.

Prej Tivarit e n’Prevezë,

nji â giuha e kombi nji,

Ku lëshon dielli njato rreze

Qi veç toka jote i di.

Ku n’breg t’Cemit rritet trimi

me zbardh, Shqipe, zanin tand,

e ku Drinit a burimi

që shpërndahet kand e kand.

Geg’ e tosk’, malsi, jallia

jan’ nji komb, m’u da, s’duron;

fund e maj’ nji a Shqipnia

e nji gjuh’ t’gjith’ na bashkon.

Qoftë mallkue kush qet ngatrrime

ndër kto vllazën shoq me shoq,

kush e dan me flak’ e shkrime

çka natyra vet’ përpoq.

Por me gjuhë kaq t’moçme e mjera

si nj’bij’ kjo që pa prind mbet:

për t’huej t’mbajshin dhenat tjera,

s’t’kishte kush për motër t’vet.

E njat tok’ që je tue gzue,

e ke zan’ tash sa mij’ vjet,

shqiptaria, që mbet mblue

sot nën dhe, edhe shqip flet.

Filed Under: LETERSI

Zef Zorba, fjala e zorshme

July 29, 2026 by s p

Viola Isufaj/

Zef Zorba vjen më së pari si poeti i fjalës së zorshme-, si artisti i vezullimeve dhe i ndërkëmbimeve të hapëta a të mërtisura të dritë-errësirës, i mahnitjeve muzikale dhe i ngjyrave pikturale. Ai përfaqëson thelbin estetik të artit të panjohur dhe na dëshmon se arti i izoluar nuk është gjithmonë, së pari, akt politik, por shpesh akt thellësisht individual dhe estetik, që buron nga përjetime të brendshme. Zef Zorba zë një vend thelbësor tani në poezinë shqipe pikërisht për artin e tij të përkryer dhe mënyrën unike të të shkruarit, që e vendos në rangun e klasikëve modernë. Ai punoi për t’i shtuar poezisë, pikturës dhe muzikës saktësinë, hijeshinë, lakimin, ngjyrimin e përkryer të frazave. Lexuesi shijon sensualitetin dhe gjuhën; fjalët dhe shprehjet janë zgjedhur me saktësi për intensitetin e tyre, përditshmërinë e tejkaluar dhe thellësinë gjuhësore të arritur.

Zorba është i dashuruar me gramatikën esenciale të hermetistëve. Zhvendosjet analogjike dhe esencialiteti i fjalës janë aty për të shprehur të pashprehshmen. Përdorimi i shpeshtë i analogjisë, eliminon figurën e përafërt (similitudën) për t’i dhënë imazhit efektin-rrufe. Na ka interesuar të studiojmë ato që mund të quhen: tkurrja e sintaksës, eliminimi total ose i pjesshëm i shenjave të pikësimit, zbërthimi shumë i fortë i pauzave, strukturat tipike të hermetistëve me pleonazmat tipike dhe metaforat e befta si dhe të tjera aspekte. (Për këtë, trajtuam konstruktin, pikënisjen interesante dhe modelet e leximit të poezisë Një gozhdë, rast enigmatik dhe “emblematik”).

Më pas ai vjen si modeli më unik i shkrimit pa lexues, i letërsisë së fundit të arkës. Është ai që nga burgu konkret dhe nga burgu më i madh, Shqipëria, projektoi komunikimin prej heshtjes.

Këtu rri enigma e kulturës shqiptare për gjysmë shekulli… Zbulimi nuk lidhet vetëm me vlerën, por më tepër me fenomenin: si është e mundur që një autor: poet, kaq i veçantë të krijojë për një gjysmë shekulli, i panjohur dhe i fshehur? –do të shpërfaqej befas ndër studiues, habia e bukur e Sabri Hamitit. Zbulimi i Zef Zorbës poet, lëkund, sipas tij, kaq shumë evidenca, si shenja kolektive të sjelljes dhe kaq shumë kërkime personale, si krijime individuale në shqip.

Veçimi, i lidhur pashmangshmërisht me poetikën e Zorbës, është dhe thelbi i fortë i letërsisë. Izolimi është gjithashtu mjeti themelor i leximit dhe i të shkruarit, i cili mund të gjurmohet në veprat e fshehura, ato që u krijuan për sirtarët,- gjithçka që nuk do të lexonim dot kurrë, por që rrezatojnë jashtë në botë, sot, gjithë bukuri. Porse, jo thjesht veçimi ashtu sikurse vetmia është një nga temat themelore të gjendjes dhe të letërsisë së tij,- por vepra e tij poetike është shkruar dhe lexuar në izolim për të mos u shtrirë në një audiencë përtej krijuesit të saj. Rrallëkush mund të ishte aq i tërhequr sa ai dhe rrallëkush krijoi një vepër letrare që doli nga kjo vetmi, një vepër e fuqishme dhe thellësisht domethënëse, si vetë ekzistenca.

Format e veçimit në jetën dhe mënyrën krijuese të Zef Zorbës

Veçimi ngatërrohet lehtësisht me forma të tjera të vetmisë por: vetmia e Zorbës është edhe mënyrë e të jetuarit poetik. Ai e transformon këtë gjendje në “botë krijuese”.

-Forma e parë e të qenit i izoluar te Zorba është ajo që kërkon që njeriu të jetë i shkëputur nga shoqëria për arsye që nuk janë në dorën e tij, por janë nën kontrollin e të tjerëve -thënë ndryshe, kjo formë e parë dhe e drejtpërdrejtë e izolimit fizik, është burgu.

-Forma e dytë është e përzier. Zorba del nga burgu në “liri”. I mohohet gjithçka, por respektohet shumë nga miqtë, intelektualët dhe artistët. Për Zorbën, vetmi -nuk do të thotë mospëlqim apo neveri për shoqërimin. Do të thotë më shumë esencialitet. Ai nuk ishte një natyrë introverte. Për fatin tonë të mirë, një mendje e tillë si ajo e shkodranit Zef Zorba, veçimin e ka trajtuar në një art që rrëmben shqisat me fuqi tërheqëse dhe të zhytur në mendim.

-Një formë tjetër e ekzistimit në vetmi është e zgjedhur, ajo nuk shkakton trishtim, është takimi me veten tonë të vërtetë. E strukesha n’dashuri vezulluese -është dashuria në vogëli që buron ende dhe gjithmonë do të burojë deri në fund të jetës së tij. Në një kuptim, vetmia e tillë bëhet e bekuar. Ne dallojmë këtë formë për vetë specifikën e pazakonshme të përjetimit të kësaj gjendjeje: mu në mes të ngricës së irnës, prushana e përvojës trazohet, përngjall dhe shkëlqen, ajo bën të lindë një botë, botë që e bën Zef Zorbën modelin më përfaqësues, më të lartë të “letërsisë së sirtarit”.

Kur Zef Zorba përfshihet në antologjinë e studiuesit të poezisë Ali Aliut, kjo antologji e gjysmëshekullit “të artë”, cilësohet e tillë që lidhi zinxhirin e këputur të poezisë shqipe që nga Lasgushi, Fishta e Migjeni-dhe ky është një funksion tjetër thelbësor i artit të tij.

Ndërsa: libri e ka gjithë energjinë e nevojshme potenciale për t’u botuar e për të qenë një vepër e rëndësisë së veçantë në historinë e letërsisë shqipe të pas luftës së dytë botërore-do të parashihte Stefan Çapaliku.

Të dy pohimet e mësipërme vlerësues e parashikues, sot, pas 30 vitesh na dëshmohen plotësisht.

Për të hyrë në historinë e letrave shqipe, Zorbës i mjafton mjeshtëria, thellësia, dhe bukuria e veprës. Në një territor plot jehona politike, ai vjen si zëri i pastër i estetikës së kulluar.

Filed Under: LETERSI

Jeronimi dhe Bibla që foli latinisht

July 27, 2026 by s p

Luan Rama/

Kur marrim në duar Biblën, librin më të botuar në historinë e botimit botëror, nuk mund të mos mendojmë një çast për atë që e shkroi në gjuhën latinishte, për Shën Jeronimin, autorin e Vulgatës siç u quajt atëherë, atë që pas një studimi të vazhdueshëm shumëvjeçar, i dha Krishterimit dhe kulturës njerëzore versionin më të saktë dhe më të përafërt të Librit të Shenjtë, ku u bashkuan përfundimisht Testamenti i Vjetër hebraik me Testamentin e Ri kristian, dy libra në vazhdimësi të një besimi e një kulture të përbashkët. Vulgata e Jeronimit, e përkthyer më pas në të gjitha gjuhët e botës, e përkthyer nga Lutheri, Calvini, Erasmus, etj., nëpër shekuj do të frymëzonte artistët më të mëdhenj të kohës, nga Da Vinçi e Michelangelo, tek Tiepolo, Raffaelo, Carpaccio, Van Ejk e Van Dyck, duke vazhduar me Montagna, Della Francesca, Rubens, Rembrandt dhe piktura flamande, El Greco, Rilindja e gjer në ditët tona. Që atëherë, i shpallur shenjt pas vdekjes, Jeronimi, ky asket e murg i tërhequr në një manastir të Bethlehemit, më i varfër se të varfërit dhe që jetoi larg shkëlqimeve të Romës e Konstantinopojës, do të konsiderohej si një nga katër etërit e Kishës Kristiane.

Kush ishte ky njeri dhe nga vinte ai?

«Qumështi katolik

Jeronimi, (Hieronymus) ishte i biri i Eusebius dhe kishte lindur në Stridon, i cili më pas do të shkatërrohej rrafsh nga gotët. Ky vend shtrihej atëherë në Iliri, në kufirin midis Dalmacisë dhe Pannomie-s (shumë pranë Ljubjanës së sotme) dhe siç shkruan vetë Jeronimi në librin e tij De viris illustrabus, Stridoni nuk u rezistoi dot dyndjeve barbare të fundit të shekullit IV. Siç thotë dhe një nga biografet e sotme të Jeronimit, Anne Bernet, “Jeronimi duhet të ketë lindur në vitin 347 dhe Stridoni ndodhej jo larg Aquilon-it dhe Triestes”. Historiani Prosper d’Aquitaine e vendos lindjen e tij në vitin 331. «Unë kam lindur i krishterë, nga prindër kristianë dhe në ballë kisha flamurin e Kryqit», ka shkruar Jeronimi. Vetë ai shkruante me ironi në librin e tij Korrespondenca se «Vendi im ishte skllav i jetës fshatare. Për Zot kishim barkun dhe jetonim ditë më ditë. Më i pasuri ishte më i shenjti». Atëherë Stridoni banohej një popullsi katolike dhe kishte një peshkop.

Lidhur me prejardhjen e familjes së tij, duke u nisur nga emri i të atit, të parët e familjes duhej të kishin ardhur nga Greqia, përmes «Via Egnatia» që lidhte Romën me Azinë e Vogël. Shumica e emigrantëve që lëviznin atëherë ishin tregëtarë, të cilët kur vinin, i latinizonin emrat e tyre dhe martoheshin me gra latine. Vetë Jeronimi ka shkruar: “Që në djep unë u ushqeva me qumështin katolik”. Atë e rriti në fakt gjyshja e tij. Dihet gjithashtu se në vitin 359, shkoi të ndjekë shkollën në Romë, ku studjoi Virgjilin, Ciceronin, lexoi librat e autorëve të mëdhenj antikë si Horace, Tit-Liv, Juvenal, Seneka, Lukreci apo Plini. Mbi të gjithë i pëlqenin Ciceroni dhe Horace. Në atë kohë në fron ishte perandori Julien, i cili pushtoi Konstantinopojën dhe pastaj sulmoi Persinë.

Por Julieni vdiq i ri. Në rininë e tij Jeronimi kalonte një jetë plot dëfrime. Biografët tregojnë se rinia e tij ishte gjithë festime, pije dhe femra. Më pas ai vazhdoi kursin universitar por pas kësaj përvoje, Jeronimi i ri zgjodhi rrugën e Kristianizmit dhe meqë kishte marrë mësime në greqisht, ai kërkoi të zbulonte Biblën. Roma në atë kohë mbetej ende qëndra e Kristianizmit edhe pse Papa Libere ishte kritikuar, pasi ishte larguar disi nga “credo” e vendimeve të Nikesë, si pasojë e presioneve të Konstancës II. Kur Libere vdiq në vitin 366 Konstantinopoja dhe Aleksandria mbeteshin dy qëndrat e tjera të mëdha të Kristianizmit.

Nga Dyrrachium drejt Konstantinopojës

Librat kristianë dhe veçanërisht disa nga librat e Biblës e cila qarkullonte në gjuhën greke, e kishin frymëzuar Jeronimin së tepërmi. Kështu, ai vendosi të ndërmarrë një udhëtim drejt Konstantinopojës dhe për këtë, si të gjithë udhëtarët e asaj kohe, duhej të ndiqte «Via Egnatia»-n. Siç shkruhet në shkrimet e atyre kohëve, rruga ishte e lodhshme dhe ai provoi urinë. Pas një udhëtimi në det, zbarkoi në Dyrrahium, por nuk ka të dhëna se sa kohë qëndroi në këtë qytet, i cili ishte një qytet-port i rëndësishëm i brigjeve të Adriatikut. Rrugës, Jeronimi vendosi të shkojë dhe më larg: t’i drejtohej Antioche-s, ku kishte një “scriptorium” dhe ku kishin filluar të shkruheshin librat e parë kristianë nga murgjit skribë. Libri ishte pasioni më i madh i djaloshit Jeronim. Më së fundi ai arriti në Antioche dhe që andej udhëtoi nëpër shkretëtirë, ku ra në kontakt me disa kisha ku kishte tekste të vjetra, si në Chalcis e gjetkë.

Kur shkruajnë për Jeronimin, jo rrallë historianët i referohen dhe ëndrrës së famshme të tij të kësaj periudhe, çka shpreh si të thuash dhe pikënisjen e tij për t’iu kushtuar letërsisë hyjnore.

Deri atëherë, Jeronimi adhuronte autorët e vjetër romakë, letërsinë humaniste por kjo ëndërr i tregoi shtigje të reja. «Po shkoja në Jeruzalem të bëhesha ushtar i Krishtit, – shkruan ai në Letra (22, 30). – Isha i sëmurë, me ethe dhe ndjeva se në atë botë të errët dhe të nëndheshme po më bënin gjyqin. Ai që kryesonte procesin më pyeti se çfarë isha. Dhe unë i thashë: – “Kristian!” – Por kryetari i tyre tha: – “Ti nuk je kristian, ti je një “ciceronas”. – Dhe ata filluan të më godisnin. Më torturuan dhe unë ndërkohë pyesja veten: – “Po në ferr, kush do më lëvdojë?” Atëherë fillova të rënkoj dhe të lutem: – “O Zot, keni mëshirë për mua!” Këto fjalë tingëllonin midis zhurmës së kamzhikëve. Pastaj ata më mëshiruan, me kusht që të mos lexoja më libra paganë. Dhe unë fillova të pohoj: – “Zot! Nëse do të lexoj libra paganë, dije se të kam mohuar!…” Me këtë betim, ata më lanë dhe unë u ngrita në sipërfaqe të tokës. Për habi të të gjithëve, kur hapa sytë, nga lotët që kisha binda dhe më budallenjtë… Që nga ajo kohë lexova libra hyjnorë po me aq zell sa dhe ç’kisha lexuar librat njerëzorë.»

Jeronimi e kuptoi se duhej të lexonte me saktësi librat e Testamentit të Vjetër, librat e Moisiut, etj., dhe për këtë i duhej të mësonte hebraishten. Por kjo nuk ishte e lehtë, siç e përshkruan ai dhe në përmbledhjen Korrespondenca, (Letra 125,12): – «Kur isha i ri dhe i rrethuar si me mur nga shkretëtirat e vetmisë, nuk mund t’i duroja dot sulmet, veset dhe zjarrin e natyrës time. Dhe për t’i mposhtur, shpesh rrija pa ngrënë, por shpirti vazhdonte të ziente përbrenda. Për ta mposhtur këtë shpirt, nën drejtimin e një hebreu të konvertuar në kristian, fillova të mësoj alfabetin hebre dhe kështu pas gjithë atyre finesave të një Quintilien, pas pasurisë së fjalëve të një Ciceroni, pas fjalëve të mënçura të një Fronton-i dhe gjuhës së ëmbël të Plinit, duhej të përdorja fjalë që fërshëllenin dhe të merrnin frymën. Ç’lodhje e vështirësi provova, aq sa shumë herë e lashë këtë sprovë, por me dëshirën për ta mësuar atë gjuhë e fillova sërish. Shpirti im është dëshmitar i kësaj dhe e di se sa shumë vuajta!…»

Kur u kthye në Romë, Papa e thirri dhe e pyeti se ç’shkruanin ortodoksët për Krishtin. Siç dihet, në atë kohë kishte shumë ungjij ku shkruhej për Jezunë dhe apostujt e tij. Shumë tregime nuk ishin të njëjta dhe Papa ndjente nevojën që të kishte një tekst në latinisht që të përdorej zyrtarisht nga kisha dhe njëlloj për të gjithë por për këtë duhej një njeri i ditur, që njihte mirë greqishten dhe hebraishten dhe që ishte i pasionuar. Ky njeri ishte pikërisht Jeronimi dhe Papa nuk e kishte pikasur më kot. Kështu në vitin 384, ai iu vu punës për përkthimin e Biblës së shkruar në greqisht, e cila atëherë quhej “Septante”, pasi ajo ishte përkthyer nga hebraishtja nga 70 (Septante) murgj hebrenj ortodoksë, të kohës së Ptolemeut të Aleksandrisë. Barra që Jeronimi mori përsipër ishte e jashtëzakonëshme, pasi duhej të krahasonte tekste të vjetra dhe shumë libra që ishin shkruar si në hebraisht e greqisht, ashtu dhe në gjuhën latine. Por shpejt vuri re se kishte mospërputhje të mëdha midis teksteve. Më së fundi, pas një studimi disa vjeçar, ai vendosi t’i besojë vetëm një teksti në versionin grek, dorëshkrimit apo kodikut që quhej «Sinaiticus», Codex Siniaticus i shekullit IV në parshemen velin në format të madh dhe zbuluar më 1845 nga dijetari gjerman Tischendorf. Ishte një kodik i cili ishte shkruar nga tre skribë, murgj të asaj kohe, në scriptoria-t greco-romane që ndodheshin në atë kohë në Aleksandri, Romë apo në Cesaré të Palestinës.

«Vulgata»

Jeronimi ishte mik i hebrenjve eruditë, të cilët i sillnin libra e dorëshkrime të vjetra. Ai arriti të studjonte kështu një Traktat mbi Shpirtin e Shenjtë, (Saint-Esprit) të Didyme i Verbër, i cili drejtonte shkollën fetare të Aleksandrisë si dhe dy “homeli” të Origene mbi Kantika e kantikëve, që bënte pjesë në Testamentin e Vjetër të hebrenjve. Në atë kohë, në krye të Kishës Kristiane ishte papa Damase, i cili e çmonte shumë Jeronimin. Madje dhe librin e tij Vulgata, (Bibla greke «Septante» e përkthyer në latinisht), Jeronimi do t’ia dedikonte atij dhe ku në faqen e parë shkruante: ”Ai (Origene) e ka tejkaluar vetveten me veprën e tij. Ky libër që i dedikoj, është sa për të shijuar kënaqësinë e leximit të kësaj vepre dhe për vlerën që i duhet kushtuar”.

Në atë kohë, në Romë Papën nuk e donin dhe favoritin e tij, Jeronimin, filluan ta shikonin shtrembër. Në qytet ai s’kishte asnjë mik tjetër dhe të shumtë ishin ata që donin ta përzinin këtë prift i cili në fund të fundit, për ata ishte thjesht një murg dhe askush tjetër. Në vitin 384, papa vdiq dhe ai e ndjeu veten të vetëm dhe të kërcënuar. Një çast mendoi se në vend të Damase mund të zgjidhnin dhe atë, meqë për të flitej si njeriu më i ditur në Romë, por në fakt si papë u zgjodh Sirice, i cili mendonte se puna që kishte bërë Jeronimi mbi Testamentin e Ri ishte një sakrilegj që e kishte dëmtuar Kishën. Ai e urrente Jeronimin dhe e largoi menjëherë nga pozicioni fetar e zyrtar që kishte pranë Selisë së Shenjtë. Kështu, Jeronimi nuk u pagua më dhe s’kishte me çfarë të jetonte. Ja pse mendoi të kthehej në Antioche, edhe pse e kishte vështirë ta braktiste Romën, megjithëse tashmë ishte i ndërgjegjshëm se Selia e Shenjtë ishte një seli e korruptuar.

Siç shkruan studjuesja Anne Bernet, Jeronimi dashuronte në atë kohë Marcella-n, që ishte e ve të cilës i kërkoi ta ndiqte dhe të iknin sëbashku nga ky qytet i turbullirave dhe diku larg të bënin një jetë të thjeshtë, larg qefeve dhe lluksit, duke iu përkushtuar njëri-tjetrit, fesë dhe kënaqësisë së natyrës. Dhe ashtu bënë. Ata u larguan në një fshat larg Romës por shpejt Marcella u mërzit dhe nuk e deshi jetën e fshatit. Në atë kohë në Romë, Jeronimi kritikohej dhe shahej. Në muret e qytetit ishin shkruar ngado sharjet kundër tij si dhe kishte karikatura të ndryshme. Madje ata e shihnin atë si një kristian që vinte nga Kisha e Lindjes, meqë ishte pagëzuar në Antioche. Kisha e Romës i shikonte me mosbesim të gjithë kristianët që vinin nga Lindja por ndërkohë Jeronimi e kishte bërë për vete «patricen» Paula, mikeshën e tij, një aristokrate e ve dhe e pasur e qytetit. Megjithatë, kundërshtarët e tij i sajojnë një proces me akuza se gjoja kishte marrëdhënie me shumë femra si dhe me Paulën, e cila në fakt kishte pesë fëmijë dhe njëra nga to ishte gruaja e senatorit Pammachius, ndërsa një tjetër ishte virgjëreshë. Ata kërkonin që ta zbonin dhe të kthehej në Antioche. E akuzonin gjithashtu se rrinte me një turmë virgjëreshash dhe grash të veja, të cilave në fakt ai u mësonte historitë e lindjes së Krishterimit. Edhe sot ruhen afreske që tregojnë këtë episod të jetës së tij ku është i rrethuar nga gra duke predikuar mbi jetën e Jezusë.

Në gjyqin e organizuar ndaj tij, Jeronimi u revoltua shumë dhe i denoncoi me prova të gjithë ata që dëshmonin kundër tij. “Eshtë e vërtetë që gjatë tre vjetëve kam jetuar me to, iu përgjegj ai akuzatorëve. – Shpesh një tufë e madhe virgjëreshash më ka rrethuar. Mësimi kishte krijuar zellin, zelli familjaritetin dhe familjariteti besimin mes nesh. Por vallë a kam pranuar ndonjëherë para nga ato? – iu drejtua ai gjykatësve. – Jo!… A kanë tingëlluar paratë në duart e mia? A ishte vështrimi im i pacipë ndaj tyre? Jo… Ju qortoni vetëm seksin tim!… (Letra, 45).

Më së fundi ai arriti ta bindë Paulën dhe Melonian që ta ndiqnin atë në udhën drejt vendit të shenjtë dhe ta braktisnin jetën e kryeqytetit, atë jetë qejfesh e lluksi. Dhe ato u bindën. Madje Paula ishte gati ta ndiqte deri në Jeruzalem dhe të bënte jetën e një murgeshe, duke iu kushtuar Jezusë. Në fakt, rrugën e grave drejt Jeruzalemit e kishte hapur më parë Augusta Helena, nëna e prandorit Konstantin të Konstantinopojës, e cila siç flitej, kishte gjetur Kryqin ku ishte kryqëzuar Jezu dhe kishte ndërtuar një kishë në përkujtim të veprës së tij. Tashmë dhe gratë kishin filluar të bënin pelegrinazh në vendlindjen e Jezusë. Paula mori me vete dhe vajzën e saj Eustochia dhe në vjeshtë ato u nisën për tu takuar me Jenonimin në Reggio Calabria dhe që andej të merrnin rrugën drejt ishujve grekë, Cyclades, dhe pastaj t’i drejtoheshin Qipros.

Rrugëtimi drejt Jeruzalemit

Palestina atëherë dukej sikur ishte fundi i botës. Ndërkohë Jeronimi ishte nisur me një grup tjetër dhe priste që pastaj sëbashku të niseshin drejt Fenicie në drejtim të Cesare-së, që atëherë ishte qyteza e prokuratorëve romakë. Në këtë kohë Jeronimi ishte 38 vjeçar dhe për të tretën herë u detyrua të mërgojë. I poshtëruar dhe i zemëruar, ai që dikur ishte ndihmësi më i afërt i Papës, tashmë detyrohej të merrte udhën drejt Jeruzalemit. Ishte Paula që gjatë gjithë udhëtimit të tij e ndihmoi financiarisht. Në fillim ai la Porto Romanus dhe ndaloi me anije në Mesinë. Që andej ata morën udhën drejt ishujve grekë, drejt Salaminës e pastaj drejt Qipros e Antioches, ku i priste miku i tij i vjetër Evagrios. Me vete, Jeronimi kishte marrë dhe vëllain e tij të vogël Polinianus. Sigurisht atë kohë udhëtimi i tyre ishte i vështirë. Në Qipro, pasi morën një rekomandim nga peshkopi i qytetit për peshkopin Gjon të Jeruzalemit, rrugës kur ndaluan në Cesare pikasën se Pallati i Ponce Pilatit, atij që kishte kryqëzuar Krishtin, ishte ende i paprekur.

Kur mbërriti në qytet Jeronimi kërkoi të shikonte bibliotekën e martirit Pamfil, e cila ishte pasuruar nga peshkopi Eusebe. Pasi qëndroi disa kohë atje, ata shkuan në Jope (Jafa), në brigjet e Palestinës dhe më së fundi arritën në Jeruzalem. Jeronimi e donte Paulën me të cilën kishte një lidhje të fortë shpirtërore. Jeruzalemi ishte shkatërruar disa herë, por teatri i vjetër, cirku, hipodromi dhe tempujt e vjetër qëndronin ende. Falë kujdesit të Konstantinit, vendi afër varrit të Krishtit që ishte kthyer më parë në «lupanar» (bordello), ishte pastruar dhe ndërkohë ishte ngritur dhe kisha e Nativitetit, e lindjes së Jezusë, e cila ishte një godinë gati mbretërore. Ishte një kohë pasionante kur që të tre, Jeronimi, Paula dhe Julia shkonin nga njëra kishë në tjetrën, duke adhuruar kryqin që kishte vendosur nëna e perandorit Konstantin. Ata shkuan në varrin e Jezusë, në Saint-Sepulcre, iu ngjitën Malit të Ullinjve dhe ndaluan në shtëpinë e prindërve të Mark ungjillorit. Nga afër ata panë fortesën Antonia apo kollonën e fshikullimit me kamzhik të Jezusë.

Pas një kohe, për të njohur Judenë dhe Galileun, Jeronimi dhe Paula u larguan nga Jeruzalemi, duke shkuar drejt Bethlehemit, Gazës e pastaj në Gomorrhe dhe Bethanie, ku kishte jetuar Lazari. Më pas ata vazhduan buzë lumit Jordan, në Nazareth, në Capharnaum e Tiberiade. Udhëtimi i tyre ishte i vështirë por dy gratë e ndoqën meqë Jeronimi donte të shkonte patjetër në Aleksandri. Por çuditërisht ata ndryshuan mendim. Kur panë se Bethlehemi u pëlqeu vendosën të mos shkonin më tej dhe të jetonin së bashku, duke iu përkushtuar kishës.

Në Bethlehem, Jeronimi vazhdoi pasionin e tij, atë të të shkruarit. Ai kishte shkruar librin Jeta e Palit eremit, i cili kishte patur shumë sukses në botën kristiane dhe tani po shkruante librin tjetër, Jeta e Malchus, një novelë me historinë e një murgu që dikur ai e kishte takuar në Antioche te miku i tij Evagrios. Pas këtij libri u ul të shkruante një histori të çuditshme dhe të vërtetë: libri quhej Jeta e Hilarionit ku tregonte historinë e një djaloshi nga Gaza që admironte “Antuan egjiptianin», si ati shpirtëror i «monachisme-s». Ky djalosh ishte tërhequr tashmë në një vend të shkretë ku jetonte si eremit dhe djalli e kishte ndjekur, duke dashur ta ndillte me gra dhe tundime të ndryshme. Por ai e kishte zotëruar veten. Për këtë, Zoti i kishte dhënë atij cilësinë e shëronjësit të shenjtë që bënte çudira për të mjerët, të cilët jetonin në kënetë. Por kur në fuqi erdhi perandor Juliani, e përndoqën dhe ai u detyrua të largohet në Qipro… Ky libër cilësohet nga studjuesit si një nga librat më të bukur të Jeronimit.

Sidoqoftë, objektivi kryesor i Jeronimit ishte të mbaronte përgatitjen e gjithë korpusit të Biblës në gjuhën latine. Edhe pse kishte probleme me sytë, disa sekretare e ndihmonin të shkruante. Ai fliste ndërsa ato shkruanin. Kështu ai ripunoi Komentarin e Ungjillit sipas Shën Lukës; analizoi lidhjen e Testamentit të Vjetër dhe ungjillorëve; komentoi Letrat e Shën Palit, etj. Ai e kuptoi se perëndimorët nuk e njihnin pothuajse fare Testamentin e Vjetër. Jeronimi kërkoi të shpjegojë judaizmin, edhe pse në Europë nuk e donin këtë fe. Ja pse shkroi dhe librin Çështje hebraike mbi Gjenezën si dhe librin tjetër, Fjalor i vendeve të shenjta të Biblës së Vjetër. Madje duke menduar gjithnjë rreth librit të “Septante”-s, ai kërkoi tu rikthehej teksteve hebraike, çka për kohën ishte diçka e guximshme, revolucionare dhe e pamendueshme. Jeronimi mendonte se edhe miku i tij i dikurshëm Damase, po të ishte gjallë, ai përsëri nuk do ta mbështeste në këtë ndërmarrje, nga frika se te fanatikët mund të ngjallte demonë të vjetër. Duke lexuar dorëshkrimet e vjetra, Jeronimi kishte zbuluar se murgjit skribë që kishin përkthyer Biblën në greqisht kishin gabuar në disa vende. Shumë pasazhe të Biblës ishin hequr. Ai deklaroi se ungjillorët kishin të drejtë dhe se faji kishte qenë i përkthyesve. Duke krahasuar tekstin hebraik dhe tekstin grek te Libri i Job, ai zbuloi se një e pesta e tekstit mungonte. Sigurisht ai e vlerësonte shumë Septante-n, por versioni i tij në latinisht ishte më i saktë, duke na dhënë kështu Biblën që sot ka Kisha kristiane. Gjithashtu ai arriti të përkthente në latinisht tre librat e Solomonit si Proverbat, Ecclesiaste dhe Kantika e Kantikëve.

I persekutuari

I lumtur për punën e tij të stërmundimshme, Jeronimi donte që këto dorëshkrime të fundit t’i prezantonte në Romë por tashmë e kishte të ndaluar të hynte në Romë. Ai dhe vëllai i tij ishin të persekutuar, ashtu si më parë Shën Pali, Etienne, etj., meqë jo vetëm që e kishin të ndaluar të shkonin në Romë, por dhe në Jeruzalem, pasi peshkopi i Jeruzalemit, Gjoni, ishte një nga kundërshtarët e tij doktrinarë. Ndërkohë në vitin 395, nga Roma erdhi Marcella, mikesha e tij e dikurshme dhe një bukuroshe e quajtur Fabiola, e cila do të vendosej në manastirin ku punonte Paula. Kjo vajzë u mrekullua aq shumë nga Paula, saqë vendosi të qëndronte dhe ajo në manastir. Me vdekjen e Theodhosit (i cili kishte arritur ta bashkonte Perandorinë dhe kishte drejtuar koncilin e Konstantinopojës, duke ripohuar vendimet e koncilit të Nikesë) tashmë Perandoria ishte përçarë sërrish. Hunët ishin gati të dyndeshin mbi romakët dhe drejt Perëndimit në përgjithësi. Në vitin 397, sipas shkrimeve të vjetra, mësohet se Jeronimi vuante nga një ulçer dhe ndodhej në gjendje kritike, pasi ai jetonte në një skamje të madhe dhe s’kishte para. Ndërkohë një tjetër studjues, më i ri se ai, por mjaft i mënçur, u takua me të: ky ishte Agustini apo Shën Agustini i ardhshëm. Ai kishte qenë një universitar i shkëlqyer i Kartagjenës dhe pastaj profesor i retorikës në Milano dhe ishte shefi i klerit të Aleksandrisë që e kishte dërguar të takohej me Jeronimin lidhur me traditën hebraike në Biblën kristiane. Agustini ishte kritik ndaj versioneve hebraikë.

Ato vite dhe Jeronimi mendonte gjithnjë për tu kthyer në Romë. Për këtë iu drejtua mikeshës së tij Marcella që ta ndihmonte, meqë tashmë ajo ishte kthyer në Romë dhe me forcën e diplomacisë së saj, me njohjet në rrethet e larta, ajo arriti ta heqë këtë pengesë për ardhjen e tij. Në të njëjtën kohë një papë i ri u zgjodh në Romë: ky ishte Anastase, i cili e çmonte veprën e Jeronimit.

Por vitet kalonin dhe shëndeti i Jeronimit rëndohej gjithnjë e më shumë. Paula kishte vdekur në vitin 404 dhe ishte varrosur pranë shpellës së Bethlehemit. Gjatë dy viteve, deri në vitin 406, Jeronimi iu vu punës për përkthimin në latinisht të librit Pentateuque. Ndërkohë gotët ishin në portat e Milanos. Më së fundi të thyer, në vitin 410, romakët ia dorëzuan kryeqytetin visigotëve. Gjatë tre ditëve me rradhë Roma u plaçkit dhe u dogj nga flakët. Marcella-n e kapën si robinë dhe e linçuan, duke e lënë të vdekur tek mbronte vajzën e saj.

Fundi i shenjtit, asnjë elozh funebër

Ishte viti 415 kur një turmë vandalësh, të nxitur nga Gjoni, peshkopi i Jeruzalemit, kishte hyrë në kishën ku punonte Jeronimi dhe në mungesë të tij kishin rrahur për vdekje dhjakun që ruante. Kur Jeronimi dhe Eustachia ishin kthyer në kishë, ata kishin gjetur dhjakun e linçuar dhe librat të grisur të hedhur në tokë. Dëmet ishin të mëdha. Duke qenë se Eustachia i përkiste rretheve të larta, ajo u nis të takonte papën Innocent që ai t’i ndihmonte. Papa pranoi ta dëgjonte, por ndërkohë ai vdiq dhe ishte papa i ri Boniface që do t’i shkruante Jeronimit një letër të ngrohtë dhe përgëzuese. Në vitin 418, atij i vdiq Eustachia që ishte bërë si vajza e tij. Që nga ajo kohë Jeronimi ndjeu një dhimbje dhe vetmi të madhe. Ai u dergj në shtrat për një kohë të gjatë. Biografia e tij Anne Bernet, shkruan se kur Jeronimi vdiq «askush nuk foli për të, asnjë elozh funebër nuk u tha». Sipas dëshirës së tij atë e varrosën pranë Paulë-s, në Bazilikën e Nativitetit. Por pas vdekjes së tij, meqë kishte kundërshtarë të shumtë në Jeruzalem, manastiret ku kishte punuar u zhdukën njëra pas tjetrës. Trupi i tij humbi dhe nuk u gjet më. Dorëshkrime të vjetra shkruajnë se në vitin 638, kur arabët sulmuan mbi Tokën e Shenjtë, reliket e Jeronimit dhe të Markut të Aleksandrisë u çuan në Perëndim, për tu vendosur në bazilikën e Santa Maria Maggiore të Romës. Koncili katolik i Trente-s e njohu Vulgatën e Jeronimit si tekstin më të saktë dhe autentik të Biblës dhe që atëherë, Jeronimi u mbajt si patroni i përkthyesve dhe i bibliografëve.

Filed Under: LETERSI

  • « Previous Page
  • 1
  • …
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • …
  • 317
  • Next Page »

Artikujt e fundit

  • A ishte krijimi i Dhomave Speciale në Hagë, një kompleks inferioriteti?
  • Mirdita dhe hapësira e saj historike në veprën e Praschniker dhe Schober (1919): Toponimia, arkeologjia dhe dëshmitë hartografike
  • Zinxhiri i diskriminimit që po e zbraz Luginën e Preshevës nga shqiptarët!
  • LETRA E GJERGJ KASTRIOTIT drejtuar Giovanni Antonio Orsini-t
  • JURIDIKSIONI KA KUFI
  • Monumenti, një akt i vonuar
  • Diplomacia në përballje
  • Kryeministri i Kosovës z.Albin Kurti takohet me shqiptarët e Amerikës në Bronx, New York. Fotoreportazh: Shaqo Gjokaj
  • INTERNACIONALJA KOMUNISTO-GLOBALISTE NUK ËSHTË E ARDHMJA E KOMBIT SHQIPTAR!
  • Koncerti “Sounds of Albania” nga Kuarteti Mbretëreshë Teuta Kumbon Fort për Mëmëdhenë
  • Shqiptarët kanë shkruar me gjakun e tyre më tepër se sa faqe në historinë e Evropës
  • APEL KOMBËTAR SHQIPTARVE TË AMERIKËS
  • A ka ardhur koha për një Institut të Studimeve Shqiptare në Mal të Zi?
  • “Mbretëresha ilire, TEUTA (231-228 p.K.).”
  • Xhelko Maksuti, historiani, studiuesi dhe veprimtari i shqiptarëve në Rumani

Kategoritë

Arkiv

Tags

albano kolonjari alfons Grishaj Anton Cefa arben llalla asllan Bushati Astrit Lulushi Aurenc Bebja Behlul Jashari Beqir Sina dalip greca Elida Buçpapaj Elmi Berisha Enver Bytyci Ermira Babamusta Eugjen Merlika Fahri Xharra Frank shkreli Fritz radovani Gezim Llojdia Ilir Levonja Interviste Keze Kozeta Zylo Kolec Traboini kosova Kosove Marjana Bulku Murat Gecaj nderroi jete ne Kosove Nene Tereza presidenti Nishani Rafaela Prifti Rafael Floqi Raimonda Moisiu Ramiz Lushaj reshat kripa Sadik Elshani SHBA Shefqet Kercelli shqiperia shqiptaret Sokol Paja Thaci Vatra Visar Zhiti

Log in

This website uses cookies to improve your experience. We'll assume you're ok with this, but you can opt-out if you wish. Cookie settingsACCEPT
Privacy & Cookies Policy

Privacy Overview

This website uses cookies to improve your experience while you navigate through the website. Out of these cookies, the cookies that are categorized as necessary are stored on your browser as they are essential for the working of basic functionalities of the website. We also use third-party cookies that help us analyze and understand how you use this website. These cookies will be stored in your browser only with your consent. You also have the option to opt-out of these cookies. But opting out of some of these cookies may have an effect on your browsing experience.
Necessary
Always Enabled
Necessary cookies are absolutely essential for the website to function properly. This category only includes cookies that ensures basic functionalities and security features of the website. These cookies do not store any personal information.
Non-necessary
Any cookies that may not be particularly necessary for the website to function and is used specifically to collect user personal data via analytics, ads, other embedded contents are termed as non-necessary cookies. It is mandatory to procure user consent prior to running these cookies on your website.
SAVE & ACCEPT