• Home
  • Politics
  • Opinion
  • Culture
  • Sports
  • Economy
  • Interview
  • Reporting
  • Community
  • Vatra

Dielli | The Sun

Albanian American Newspaper Devoted to the Intellectual and Cultural Advancement of the Albanians in America | Since 1909

DANTE – NJERIU QË E BËRI GJUHËN NJË UNIVERS

September 14, 2026 by s p

Saimir Kadiu/

Dante Alighieri (1265–14 shtator 1321). Çfarë është Dante? Është e vështirë t’i përgjigjesh kësaj pyetjeje me një fjali. Dante nuk është vetëm një poet. Nuk është vetëm një filozof, teolog, mendimtar apo qytetar i Firences. Ai është një nga ato figura të rralla në historinë e njerëzimit tek të cilat bashkohen poezia, filozofia, feja, politika, dashuria, ekzili, gjuha dhe ideja e njeriut.

Dante është, mbi të gjitha, një udhëtim i njeriut në kërkim të vetvetes dhe të së vërtetës. Sot, kur kujtojmë vdekjen e tij në Ravenna, 705 vjet më parë, kujtojmë një njeri që vdiq larg Firences së tij, por që fitoi diçka më të madhe se një qytet: përjetësinë. Dante lindi në Firence më 1265, në një Itali që ende nuk ishte shtet, por një botë qytetesh, republikash, principatash, konfliktesh dhe pasionesh politike. Jeta e tij u përfshi nga luftërat e brendshme të Firences dhe nga përplasja midis guelfëve e gibelinëve, pastaj midis fraksioneve të vetë guelfëve. Politika nuk ishte për të një kapitull i veçuar nga jeta: ajo ishte pjesë e fatit të tij.

Në vitin 1302 erdhi katastrofa.

Dante u dëbua nga Firence. Mbi të rëndoi edhe një dënim që parashikonte, nëse kapej, djegien në turrën e druve. Ai nuk u kthye më në qytetin e lindjes. Jeta e tij u bë jeta e një mërgimtari. Dhe këtu ndodh një nga paradokset më të mëdha të historisë së letërsisë:

Firence e humbi Danten, por bota fitoi Danten.

Rreth vitit 1316 atij iu ofrua mundësia për t’u kthyer, por kushtet që i vendoseshin nuk i garantonin dinjitetin që ai kërkonte. Dante nuk pranoi një kthim që do të dukej si falje e një fajtori. Ai kërkoi të kthehej si qytetar me nder. Nuk u kthye kurrë. Ravenna u bë strehë e fundit e tij. Atje, nën mbrojtjen e Guido Novello da Polenta, kaloi vitet e fundit. Në vitin 1321, pas një misioni diplomatik në Venecia, u kthye i sëmurë në Ravenna dhe më 14 shtator vdiq, në moshën 56-vjeçare. Atje u varros dhe atje prehen ende eshtrat e tij.

Firence e kërkoi më vonë trupin e poetit të saj. Por Ravenna nuk ia dha. Është një tjetër paradoks i historisë: qyteti që e dëboi Danten dëshironte më vonë të kishte varrin e tij. Pse është kaq i madh Dante?

Sepse Dante nuk shkroi thjesht një poemë të madhe. Ai krijoi një botë. Në Komedinë, njeriu zbret në Ferr, ngjitet në Purgator dhe arrin në Parajsë. Por këto nuk janë vetëm tri hapësira të përtejme. Janë tri gjendje të shpirtit njerëzor.

Ferri është humbja e drejtimit. Purgatori është mundësia e pastrimit dhe e ndryshimit. Parajsa është drita, dashuria dhe bashkimi me të vërtetën. Prandaj Komedia nuk është vetëm poemë fetare. Është një nga veprat më të thella mbi natyrën njerëzore. Dante vendos në botën e përtejme njerëz realë: politikanë, papë, poetë, luftëtarë, filozofë, miq, armiq, njerëz që ka dashur dhe njerëz që ka urryer. Ai i vendos në përjetësi.

Dhe kështu, në duart e Dantes, poezia bëhet edhe gjykim moral i historisë. Por madhështia e tij nuk është vetëm te tema. Është te gjuha.

Dante zgjodhi të shkruante Commedia-n jo në latinishten e dijetarëve, por në gjuhën e gjallë të njerëzve, në volgaren fiorentine. Me këtë zgjedhje ai i dha një prestigj të jashtëzakonshëm gjuhës popullore dhe ndikoi në mënyrë vendimtare në formimin e italishtes letrare. Për këtë arsye ai quhet shpesh babai i gjuhës italiane. Komedia u bë një nga tekstet themeluese të traditës letrare italiane.

Ai bëri diçka që pak shkrimtarë në historinë e njerëzimit kanë mundur ta bëjnë: e ngriti gjuhën e përditshme në gjuhë të përjetësisë.

Dante është edhe poet i dashurisë.

Në jetën e tij reale, Beatrice Portinari mbeti një figurë e largët, pothuajse e paarritshme. Por në imagjinatën e tij poetike Beatrice u bë shumë më tepër se një grua.

Ajo u bë simbol i bukurisë, hirit, urtësisë dhe shpëtimit.

Dhe pikërisht këtu qëndron një nga revolucionet e Dantes: dashuria personale shndërrohet në filozofi të ekzistencës.

Në fund të Parajsës, Beatrice nuk është më vetëm Beatrice.

Ajo është drita që e udhëheq njeriun drejt së vërtetës.

Dhe Dante arrin atje ku poezia pothuajse nuk ka më fjalë.

Ai shkruan: “L’amor che move il sole e l’altre stelle.”

“Dashuria që lëviz diellin dhe yjet.”

Ndoshta këtu gjendet përgjigjja më e bukur për pyetjen: Cfare është Dante?

Dante është njeriu që e përfundon udhëtimin e tij duke zbuluar se në themel të universit nuk qëndron forca, as pushteti, as frika, por dashuria.

Dhe sa madhështore është skena e fundit!

Pas Ferrit, pas vuajtjeve, pas Purgatorit, pas mëkatit, politikës, ekzilit, kujtimeve dhe dhimbjeve njerëzore, Dante arrin te vizioni i fundit.

Në vargjet e famshme të këngës XXXIII të Parajsës, ai përpiqet të përshkruajë të papërshkrueshmen.

Pashko Gjeçi, përkthyesi shqiptar që e solli Danten në shqip me një mjeshtëri të jashtëzakonshme, e ka dhënë kështu:

“Nanë virgjineshë, ti bija e tand bir,

mbi çdo krijesë e prunjtë e madhështore…”

Dhe në fund të udhëtimit: “Dash’nia që lëviz diellin e yjet.”

Në këto vargje Dante nuk është më vetëm Dante.

Ai bëhet zëri i njeriut përballë misterit të ekzistencës.

Dante dhe Boccaccio

Është interesante edhe historia e emrit Komedi Hyjnore.

Dante vetë e quajti veprën “Commedia”. Ishte Giovanni Boccaccio ai që i dha asaj epitetin “divina”. Boccaccio ishte një nga interpretuesit e parë dhe më të mëdhenj të Dantes; në vitin 1373 ai mbajti ligjërata publike mbi veprën e tij në Firence dhe shkroi edhe Trattatello in laude di Dante, një nga burimet më të rëndësishme të biografisë së poetit.

Kështu, një brez pas vdekjes së Dantes, Firence po bënte atë që qytetet shpesh bëjnë me gjenitë e tyre: po e kthente në pasuri kombëtare njeriun që dikur e kishte dëbuar.

Dante dhe Shqipëria

Edhe Shqipëria ka historinë e saj të dashurisë me Danten.

Në traditën arbëreshe të Italisë, vepra e Dantes u bë pjesë e kulturës shqiptare shumë herët. Më pas, në shekullin XX, emri i Dantes lidhet pazgjidhshmërisht me Pashko Gjeçin.

Përkthimi i Gjeçit është një nga monumentet e mëdha të kulturës shqiptare. Ai nuk e përktheu vetëm kuptimin e Dantes; u përpoq të ruante edhe muzikën, rimën dhe frymën e vargut dantesk. Tre kantikat u botuan në periudhën 1960–1966.

Kjo është arsyeja pse për shumë shqiptarë Dante nuk është një poet i huaj.

Ai është Dante i Pashko Gjeçit.

Dhe nëpërmjet Gjeçit, ai ka hyrë në gjuhën shqipe.

Dante është i madh sepse mund të lexohet në shumë mënyra.

Mund ta lexojë teologu. Mund ta lexojë filozofi. Mund ta lexojë historiani. Mund ta lexojë politikani. Mund ta lexojë gjuhëtari. Mund ta lexojë poeti.

Por mund ta lexojë edhe një njeri i zakonshëm që pyet veten:

Ku jam? Pse jam këtu? Çfarë kam bërë me jetën time?

A mund të ndryshoj? A ka ende një rrugë nga errësira drejt dritës?

Dhe Dante i përgjigjet me një nga fillimet më të fuqishme të letërsisë botërore:

“Nel mezzo del cammin di nostra vita…”

“Në mes të udhës së jetës sonë…”

Jo “jetës sime”. Jetës sonë.

Sepse aty fillon madhështia e vërtetë e Dantes.

Ai nuk shkroi vetëm historinë e tij. Ai shkroi historinë tonë.

Njeriu humbet në pyllin e errët. Frikësohet. Kërkon një udhërrëfyes. Zbret në Ferr. Përballet me fajin. Ngjitet në Purgator. Pastrohet. Dhe më në fund sheh dritën.

Kjo është Komedia. Por kjo është edhe jeta njerëzore.

Prandaj Dante nuk plaket. Firence mund ta dëbonte.

Mund ta dënonte. Mund ta harronte për një kohë.

Por nuk mund ta mbyllte në një varr.

Sepse një qytet mund ta dëbojë një poet, por nuk mund ta dëbojë nga gjuha e njerëzimit.

Dante vdiq në Ravenna më 14 shtator 1321.

Por ai nuk mbaroi atë ditë. Atë ditë filloi jeta e tij e dytë:

jeta e përjetësisë.

Dhe, siç e përfundon ai vetë Komendinë, gjithçka përfundon aty ku fillon edhe misteri më i madh i botës:

DASHURIA QE LEVIZ DIELLIN DHE YJET.

Filed Under: Komente

Stuttgarti në nderim të dy meteorëve të lirisë Fehmi dhe Xhevë Lladrovci

September 14, 2026 by s p

Imer Xhemail Lladrovci/

Në Stuttgart u përkujtuan me madhështi, dinjitet dhe emocione të veçanta dëshmorët Fehmi Lladrovci dhe Xhevë Krasniqi Lladrovci, në 28 vjetorin e rënies së tyre në altarin e lirisë së Kosovës.

Në zemër të Stuttgartit, aty ku prej vitesh bashkëjetojnë kujtesa, veprimtaria kombëtare dhe përkushtimi i diasporës shqiptare, u zhvillua një tubim i veçantë përkujtimor kushtuar dy prej figurave më emblematike të luftës për lirinë e Kosovës – heroit Fehmi Lladrovci dhe heroinës Xhevë Krasniqi Lladrovci.

Instituti i Kujtesës Kombëtare Shqiptare në Stuttgart organizoi këtë veprimtari në shenjë nderimi për jetën, veprën, idealin dhe sakrificën e çiftit të dëshmorëve, duke sjellë së bashku familjarë, veteranë të UÇK-së, veprimtarë të çështjes kombëtare dhe bashkatdhetarë nga Gjermania, Zvicra, Austria dhe vende të tjera të diasporës.

Salla e Kinemasë Bolwerk në Stuttgart u mbush me pjesëmarrës. Prania e tyre dëshmoi se, edhe pas 28 vjetësh, emri dhe vepra e Fehmiut dhe Xhevës vazhdojnë të jetojnë fuqishëm në kujtesën dhe ndërgjegjen kombëtare shqiptare.

Një program i ndërtuar mbi kujtesën, sakrificën dhe artin

Tubimi u drejtua me profesionalizëm dhe përkushtim nga moderatorët Rilinda Gega dhe Naser Vrella, të cilët i dhanë programit solemnitetin dhe ritmin e duhur, duke ndërthurur fjalën, kujtesën historike dhe emocionin artistik.

Në kuadër të programit u shfaq një film i shkurtër kushtuar jetës, veprës dhe sakrificës së Fehmi Lladrovcit dhe Xhevë Krasniqi Lladrovcit, i përgatitur nga shkrimtari dhe publicisti Arben Veselaj. Pamjet dhe rrëfimi filmik sollën para të pranishmëve një pjesë të historisë së tyre, duke rikthyer në kujtesë idealin për të cilin ata zgjodhën të flijoheshin.

Fjalë të fuqishme dhe mesazhe të ndërtuara mbi kujtesën historike, atdhedashurinë dhe sakrificën u përcollën nga Imer Lladrovci, ish-konsull dhe ish-shef i Konsullatës së Republikës së Kosovës në Stuttgart dhe në Vjenë; Shpata Krasniqi Gashi, motra e heroinës Xhevë Krasniqi Lladrovci; si dhe Don Alberti, udhëheqës i Misionit Katolik Shqiptar në Gjermani.

Kujtesa historike e shndërruar në studim

Një dimension të veçantë akademik tubimit i dha kumtesa shkencore e Prof. Besim Baraliut, mik, bashkëveprimtar dhe bashkëluftëtar i Fehmi Lladrovcit.

Përmes punimit të tij, Prof. Baraliu solli një vështrim të thellë mbi figurën dhe veprën e Fehmiut dhe Xhevës, duke trajtuar lidhjen e tyre të jashtëzakonshme, idealin, dashurinë dhe përkushtimin që përfundoi në sakrificën më sublime – flijimin për lirinë e Kosovës.

“Dy meteorët e lirisë” – kënga që preku zemrat e të pranishmëve

Një nga momentet më të fuqishme të tubimit ishte premiera e këngës “Dy meteorët e lirisë”, kushtuar Fehmiut dhe Xhevës.

Kënga u interpretua nga këngëtari i mirënjohur Hysni Klinaku, me tekst të poetes Ilirjane Baraliu Lladrovci dhe muzikë të kompozitorit Kushtrim Gashi, ndërsa videoklipi u realizua nga TV Dielli.

Interpretimi u përcoll me emocione të fuqishme dhe u prit me duartrokitje të gjata nga të pranishmit. Përmes muzikës dhe vargut, kujtimi për dy dëshmorët mori një dimension të ri artistik, duke dëshmuar edhe një herë se sakrifica e tyre vazhdon të frymëzojë krijuesit dhe brezat e rinj.

Mirënjohje për ata që i shërbyen kujtesës dhe çështjes kombëtare

Në kuadër të tubimit, Instituti i Kujtesës Kombëtare Shqiptare në Stuttgart ndau mirënjohje për veprimtarë dhe personalitete që kanë dhënë kontribut të çmuar në shërbim të çështjes kombëtare dhe ruajtjes së kujtesës historike.

Mirënjohjet u ndanë nga drejtuesit e Institutit, Ylber Gega dhe Imer Lladrovci.

Një vlerësim i veçantë iu shpreh edhe studentit Edon Rafuna dhe Idriz Morinës, për kontributin, angazhimin dhe përkushtimin e tyre në organizimin dhe mbarëvajtjen e aktivitetit.

Një mesazh i fuqishëm nga Stuttgarti

Tubimi përkujtimor në Stuttgart nuk ishte vetëm një homazh për dy dëshmorë. Ai ishte një dëshmi se kujtesa kombëtare nuk njeh kufij dhe se diaspora shqiptare vazhdon ta mbajë gjallë lidhjen me historinë, sakrificën dhe vlerat mbi të cilat u ndërtua liria e Kosovës.

Aktiviteti u përcoll me interes të madh edhe nga mediat e Kosovës, Shqipërisë dhe diasporës, duke dëshmuar rëndësinë që vazhdon të ketë figura e Fehmi dhe Xhevë Lladrovcit në kujtesën publike shqiptare.

Njëzet e tetë vjet pas rënies së tyre, koha nuk e ka zbehur kujtimin. Përkundrazi, e ka bërë atë edhe më të fuqishëm.

Fehmi dhe Xhevë Lladrovci nuk mbetën vetëm emra në faqet e historisë. Ata u shndërruan në simbol të dashurisë për atdheun, të besnikërisë ndaj idealit dhe të sakrificës sublime për lirinë.

Ata ranë në altarin e lirisë, por emri i tyre nuk ra.

Sot, pas 28 vjetësh, ai emër vazhdon të jehojë në Kosovë dhe në çdo vend ku shqiptarët e ruajnë të gjallë kujtesën kombëtare.

Fehmi dhe Xhevë Lladrovci – dy meteorë të lirisë, që u shfaqën në qiellin e historisë shqiptare dhe mbetën përgjithmonë të pashuar në kujtesën e kombit.

Lavdi e përjetshme dëshmorëve Fehmi dhe Xhevë Lladrovci!

Filed Under: Mergata

Prof. As. Dr. Genti Kruja vizitoi Vatrën

September 14, 2026 by s p

Sokol Paja/

Sekretari i Përgjithshëm i Këshillit Ndërfetar të Shqipërisë Prof. As. Dr. Genti Kruja i shoqëruar nga patrioti Atdhe Mehmeti nga Prishtina dhe Amar Kruja student te Universiteti “Epoka” në Tiranë vizituan Federatën Vatra. Ata u pritën nga editori i Diellit i cili u shpjegoi në detaje historikun e Federatës Vatra, të gazetës Dielli dhe kontributin patriotik që këto dy institucione kombëtare, kulturore dhe atdhetare kanë dhënë përgjatë historisë për kombin shqiptar e komunitetin shqiptaro-amerikan.

Sekretari i Përgjithshëm i Këshillit Ndërfetar të Shqipërisë Prof. As. Dr. Genti Kruja vlerësoi rolin e Vatrës dhe të gazetës Dielli si institucione themeltare të shqiptarizmës në mërgatën e Amerikës. Sekretari i Përgjithshëm i Këshillit Ndërfetar të Shqipërisë Prof. As. Dr. Genti Kruja i dhuroi Vatrës portretin e heroit kombëtar Gjergj Kastrioti-Skenderbeut, ndërsa editori i dhuroi disa kopje të gazetës Dielli.

I ndodhur në New York në kuadër të javës së Asamblesë së OKB-së si President i Këshillave Ndërfetare të Europës (Religions for Peace Europe), Prof. Kruja do të jetë pjesë e një konference ndërkombëtare dhe disa takimeve zyrtare në kuadër të promovimit të dialogut ndërfetar dhe paqes. Në këtë kuadër Shqipëria njihet dhe vlerësohet ndërkombëtarisht si një vend, ku harmonia dhe bashkëjetesa është një realitet që vjen prej shekujsh.

Filed Under: Vatra

Kur shqipja flet me të gjitha gjuhët

September 14, 2026 by s p

Kur diaspora bëhet truall i mbijetesës kulturore.

Nga Alketa Burimi Kapaj

Në një qoshe të vogël të 5th Avenue South,

nën diellin që ngroh të gjitha gjuhët,

kafja shpërndante aromën e një bisede të ngrohtë —

si një përkëdhelje e butë

që të fton të qëndrosh gjatë.

Tri gjuhë u ulën rreth së njëjtës tavolinë.

Shqipja, e lashtë ndër motra,

sillte me vete “mirëmëngjes” dhe “si je?”,

zërin e ëmbël të nënave

dhe jehonën e shekujve

nga brigjet e trojet shqiptare.

Spanjishtja erdhi

me një buenos días të ngrohtë,

ndërsa anglishtja

me një good morning të qetë.

Mirë se erdhe — welcome — bienvenido.

Faleminderit — thank you — gracias.

Më vjen keq — I’m sorry — lo siento.

Herë kuptimi rrëshqiste,

herë ngatërrohej mes fjalëve,

e pastaj qeshnim —

sepse përkthimi

nuk është gjithmonë përputhje;

ndonjëherë është vetëm përpjekja e zemrës

për të mbërritur te një zemër tjetër.

Një yes, një sí, një po…

Një maybe, një quizás, një ndoshta…

Jo thjesht fjalë,

por rrahje zemrash

nën diellin që përvëlonte palmët

dhe i ngrohte shpirtrat njësoj.

Një ditë, anglishtja tha:

— Sorry.

Shqipja iu përgjigj:

— Nuk ka gjë.

Pastaj erdhi një lo siento,

dhe spanjishtja përqafoi motrën e saj

në një abrazo

që Shqipja e njohu menjëherë,

pa pasur nevojë ta përkthente.

Sepse gjuha nuk është mur.

Është një derë e hapur

për ata që dinë të afrohen,

të dëgjojnë

dhe të duan.

Në mes të këtij kaosi të bukur shumëgjuhësh,

në një botë ku fjalët udhëtojnë

bashkë me njerëzit,

diaspora bëhet truall.

Jo trualli ku shqipja humbet,

por ai ku mëson të jetojë larg rrënjëve,

të ruajë kujtesën

dhe të flasë me të gjitha gjuhët —

si me motra —

nën të njëjtin qiell

që na mban larg në hapësirë,

por pranë

në atë që nuk duhet ta harrojmë.

Në pritje

Për të gjithë prindërit që presin… ata që lënë dritën ndezur, një vend bosh në tryezë

dhe derën paksa të hapur.

Vitet janë gdhendur thellë

në rrudhat e ballit të tij,

si brazda në një tokë të vjetër

që ka mbjellë shumë të korra,

por sot —

nuk dëgjohen më zëra.

Papritur,

lotët rrëshqasin,

dhe mjegulla e tymit të cigares

përpiqet t’i fshehë,

si një perde e hollë

mbi dhimbjen që s’di të flasë,

por as të përkulet.

Vetmia

i ulet pranë,

si një mik i vjetër

që nuk di të ikë.

Ai buzëqesh lehtë,

sikur t’i thotë:

Prapë ti…

Dhe gjen forcë të qëndrojë.

Pret…

Te ajo portë e vjetër

që s’lodhet kurrë së hapuri.

Dhe pëshpërit,

si të fliste me muret:

“Na hanë muret kur hyjmë brenda…”

— kur s’ka kush të na presë.

Netëve,

hëna i ndez qirinj shpirtit.

Mëngjeseve,

dielli e zgjon

si një mik besnik.

Një zë i vjen nga brenda:

“Hej, baba… erdhëm ne…”

— por ajri s’di të përgjigjet.

Eh…

Uroj të jenë mirë,

pëshpërit ai,

dhe heshtja

bëhet strehë

për zemrën e tij.

Ditë, muaj, vite —

një tryezë që ruan

zërat e së shkuarës.

Dhe çdo ditë,

zemra e tij pret te pragu,

roje e një dere të vjetër

që nuk mësoi kurrë

të mbyllet.

Ai pret.

Ndoshta nesër.

Një trokitje.

Një zë.

Një përqafim.

PËR TY, ARBËRESH I VJETËR

Përmes shekujve,

si një yll që harroi të shuhej,

qëndrove —

bir i Arbërisë

dhe i përjetësisë.

Asnjë dallgë

s’ta lau emrin nga kujtesa,

s’ta ftohu mallin,

s’ta heshti gjuhën,

s’ta treti këngën.

Në natën e dheut të huaj,

e mbajte Arbërinë ndezur —

një dritë të vogël

që mjaftoi për shekuj.

Në djepin e Arbërisë

u mbrujte me fjalën e saj;

e mbajte pranë zemrës,

si lutjen e fundit të nënës.

Një peng i thellë,

një mall i pashuar,

një gjuhë e ruajtur me lot,

brez pas brezi

e trashëguar.

“Moj e bukura More” —

kur dridhet në zërin tënd,

deti bëhet mall,

malli bëhet prush,

e prushi —

këngë.

Flet arbërisht…

qan arbërisht…

Kur lulet çelin

e fushat harlisen,

në sytë e fëmijëve

fjala e lashtë

rilind.

Rrënjët e tua

nuk duken —

mbi to,

si lulekuqe,

kujtesa flakëron.

Dhe shqipja e vjetër

rreh ende —

si një zemër

që kurrë

nuk të harroi.

“Moj e bukura More”

do të këndohet

sa herë që një fëmijë

ta marrë fjalën

nga buzët e të parëve

e ta çojë më tej.

Për ty,

Arbëresh i Vjetër —

që Arbërinë e humbe nga sytë,

por nuk e le

të humbte brenda teje.

Në nderim të arbëreshëve —

rojtarëve të gjuhës, të këngës

dhe të dritës sonë të lashtë.

Filed Under: ESSE

Struktura demografike e hapësirave shqiptare në Malin e Zi më 1908–1909: një analizë gjeografike dhe statistikore e të dhënave osmane për Tuzin, Gucinë dhe Rozhajën

September 14, 2026 by s p

Prof.dr. Pal Nikolli/

Ky studim analizon të dhënat e një statistike osmane të viteve 1908–1909 mbi përbërjen e popullsisë në tri qendra me rëndësi të veçantë për gjeografinë historike shqiptare në hapësirën e sotme të Malit të Zi: Tuzi, Gucia dhe Rozhaja. Sipas materialit të identifikuar si Statistique de l’Albanie du Sud – Statistique turque, 1908–1909, i kataloguar nga Genealogical Society of Utah në FHL microfilm 1915256, Item 4, tri qendrat kishin gjithsej 37 186 banorë, prej të cilëve 32 584 shqiptarë, 4 246 serbë dhe 356 banorë të kategorive të tjera.

Analiza tregon se shqiptarët përbënin rreth 87,6% të popullsisë së përgjithshme të këtyre tri qendrave. Në Tuz statistika jep një përbërje prej 100% shqiptarë, ndërsa në Guci dhe Rozhajë shqiptarët përbënin respektivisht rreth 82,0% dhe 86,1% të popullsisë. Këto të dhëna paraqesin një dokument me rëndësi për rindërtimin e gjeografisë historike të popullsisë shqiptare në fillim të shekullit XX, ndonëse interpretimi shkencor duhet të marrë parasysh metodologjinë e statistikës osmane dhe nevojën për verifikim të drejtpërdrejtë të faksimiles origjinale.

Fjalë kyçe: shqiptarët, Mali i Zi, Tuzi, Gucia, Rozhaja, statistika osmane, 1908–1909, demografi historike, gjeografi historike, përkatësi etnike.

1. Hyrje

Në studimet mbi historinë dhe gjeografinë e popullsisë shqiptare në Ballkan, burimet statistikore të fundit të Perandorisë Osmane kanë një rëndësi të veçantë. Ato mundësojnë që, përtej përshkrimeve historike dhe hartave etnografike, të shqyrtohet edhe struktura numerike e popullsisë në një periudhë të caktuar.

Vitet 1908–1909 janë veçanërisht të rëndësishme. Ato i përkasin një periudhe të vonë të administrimit osman dhe menjëherë përpara ndryshimeve të mëdha politike, ushtarake dhe territoriale që do të përfshinin Ballkanin në vitet pasuese.

Në këtë kontekst, të dhënat për Tuzin, Gucinë dhe Rozhajën kanë interes të veçantë. Ato nuk janë thjesht shifra demografike. Të vendosura në hapësirën gjeografike të Malësisë dhe të zonave kufitare shqiptaro – malazeze, ato ndihmojnë në analizën e shpërndarjes territoriale të popullsisë shqiptare, madhësisë së saj dhe raportit me komunitetet e tjera.

Qëllimi i këtij studimi është të analizojë në mënyrë të integruar të dhënat e paraqitura në statistikën osmane, duke përdorur tregues demografikë, përqindje, raporte numerike dhe krahasime territoriale.

2. Burimi dhe problemi metodologjik.

Burimi i përdorur në këtë analizë identifikohet si:

Statistique de l’Albanie du Sud – Statistique turque, 1908–1909, material i kataloguar nga Genealogical Society of Utah, FHL microfilm 1915256, Item 4.

Ky identifikim bibliografik është me rëndësi sepse e ndan burimin primar nga transkriptimet apo ripublikimet e mëvonshme në internet.

Për një studim akademik duhet bërë një dallim i qartë ndërmjet:

1. faksimiles së dokumentit origjinal;

2. transkriptimit të statistikës;

3. përllogaritjeve statistikore të autorit;

4. interpretimeve historiko-gjeografike.

Ky dallim është i domosdoshëm sidomos për Rozhajën, ku në transkriptime të ndryshme qarkullojnë shifrat 15 031 dhe 15 032 shqiptarë.

Prandaj, për botimin përfundimtar akademik rekomandohet që shifra të verifikohet drejtpërdrejt në faksimilen origjinale të FHL microfilm 1915256, Item 4. Në analizën e mëposhtme përdoret shifra 15 032, sepse kjo është shifra e materialit të dhënë për analizë.

3. Të dhënat statistikore

Tabela e konsoliduar paraqitet bashkëngjitur.

Përqindjet në tabelën bashkëngjitur janë llogaritur mbi numrat absolutë:

% shqiptarë = numri i shqiptarëve / popullsia gjithsej × 100.

Kështu:

Tuzi: 7 647 / 7 647 × 100 = 100,0%

Gucia: 9 905 / 12 073 × 100 ≈ 82,0%

Rozhaja: 15 032 / 17 466 × 100 ≈ 86,1%

Tri qendrat: 32 584 / 37 186 × 100 ≈ 87,6%

4. Tuzi: homogjenitet i plotë shqiptar sipas statistikës.

Rasti i Tuzit është më i veçanti nga pikëpamja statistikore.

Sipas të dhënave, Tuzi kishte:

7 647 banorë → 7 647 shqiptarë → 100%.

Pra, në tabelën e statistikës nuk paraqitet asnjë banor serb apo i kategorive të tjera.

Kjo e dhënë e konfirmuar nga faksimilja origjinale, përbën një tregues jashtëzakonisht të rëndësishëm për strukturën demografike të Tuzit në vitet 1908–1909.

Nga perspektiva e gjeografisë historike, Tuzi duhet analizuar brenda hapësirës më të gjerë të Malësisë, ku popullsia shqiptare kishte një shtrirje të konsoliduar historike.

Rëndësia e kësaj qendre nuk lidhet vetëm me numrin e banorëve, por me faktin se ajo përfaqëson një njësi me dominim absolut të një grupi etnik sipas burimit statistikor.

5. Gucia: shumicë shqiptare mbi katër të pestat e popullsisë.

Gucia kishte gjithsej:

12 073 banorë.

Struktura ishte:

9 905 shqiptarë;

1 812 serbë;

356 të tjerë.

Shqiptarët përbënin:

9 905 / 12 073 × 100 ≈ 82,0%.

Kjo do të thotë se më shumë se katër në çdo pesë banorë të Gucisë, sipas kësaj statistike, ishin shqiptarë.

Diferenca absolute midis shqiptarëve dhe serbëve ishte:

9 905 − 1 812 = 8 093 banorë.

Pra, shqiptarët ishin rreth 5,47 herë më të shumtë se serbët.

Kjo është një karakteristikë demografike shumë e rëndësishme: Gucia nuk ishte thjesht një qendër me shumicë shqiptare, por një qendër ku shumica shqiptare ishte shumë e theksuar numerikisht.

6. Rozhaja: qendra me numrin më të madh absolut të shqiptarëve.

Rozhaja paraqet një tjetër rast të rëndësishëm.

Popullsia e përgjithshme ishte:

17 466 banorë.

Prej tyre:

15 032 shqiptarë

2 434 serbë

Shqiptarët përbënin:

15 032 / 17 466 × 100 ≈ 86,1%.

Pra, rreth 86 nga çdo 100 banorë ishin shqiptarë.

Në numër absolut, Rozhaja kishte numrin më të madh të shqiptarëve ndër tri qendrat:

15 032 shqiptarë.

Diferenca midis shqiptarëve dhe serbëve ishte:

15 032 − 2 434 = 12 598 banorë.

Raporti shqiptarë/serbë ishte rreth:

15 032 / 2 434 ≈ 6,17.

Kjo do të thotë se për çdo një banor serb të regjistruar në këtë kategori statistikore kishte rreth 6,2 shqiptarë.

7. Krahasimi demografik.

Tre qendrat kanë një renditje interesante sipas madhësisë së popullsisë:

1. Rozhaja – 17 466 banorë

2. Gucia – 12 073 banorë

3. Tuzi – 7 647 banorë

Por në numrin absolut të shqiptarëve renditja është:

1. Rozhaja – 15 032

2. Gucia – 9 905

3. Tuzi – 7 647

Ndërsa sipas përqindjes shqiptare:

1. Tuzi – 100,0%

2. Rozhaja – 86,1%

3. Gucia – 82,0%

Kjo tregon se madhësia e popullsisë dhe pesha relative e shqiptarëve nuk janë të njëjta gjë.

Tuzi është më i vogli nga tri qendrat në numër total, por ka përqindjen më të lartë shqiptare. Rozhaja është qendra më e madhe dhe njëkohësisht ka numrin më të madh absolut të shqiptarëve.

8. Agregimi statistikor i tri qendrave.

Nëse tri qendrat merren së bashku, rezultati është:

37 186 banorë gjithsej.

Prej tyre:

32 584 shqiptarë

4 246 serbë

356 të tjerë

Struktura përfundimtare është:

shqiptarë: 87,6%

serbë: 11,4%

të tjerë: rreth 1,0%

Kështu, sipas këtyre të dhënave, shqiptarët ishin rreth 7,7 herë më të shumtë se serbët në agregatin e tri qendrave.

Ky është një rezultat i rëndësishëm statistikor, por duhet interpretuar me kujdes: 87,6% nuk është përqindja e shqiptarëve në të gjithë territorin e sotëm të Malit të Zi. Ajo është vetëm përqindja e shqiptarëve brenda tri njësive të përfshira në këtë tabelë.

9. Kontributi i secilës qendër në popullsinë shqiptare të agreguar.

Nga 32 584 shqiptarët e regjistruar në tri qendrat:

Rozhaja kontribuonte me rreth 46,1%;

Gucia me rreth 30,4%;

Tuzi me rreth 23,5%.

Pra, pothuajse gjysma e shqiptarëve të këtij agregati gjendej në Rozhajë.

Nga ana tjetër, në totalin e 37 186 banorëve të tri qendrave:

Rozhaja përbënte rreth 47,0%;

Gucia rreth 32,5%;

Tuzi rreth 20,6%.

Këto tregues ndihmojnë në kuptimin e peshës relative të secilës qendër në strukturën demografike të zonës së analizuar.

10. Interpretimi gjeografik.

Të dhënat statistikore marrin kuptim më të plotë kur vendosen në hapësirë.

Tuzi, Gucia dhe Rozhaja nuk përbëjnë tri pika të rastësishme në hartë. Ato lidhen me hapësira historike të Malësisë dhe të zonave kufitare shqiptare, ku relievi malor, luginat, rrugët tradicionale dhe marrëdhëniet ekonomike e shoqërore kanë ndikuar në formimin e vendbanimeve.

Kjo e bën statistikën veçanërisht të vlefshme për gjeografinë historike, sepse ajo mund të kombinohet me:

hartat etnografike të periudhës;

hartat administrative osmane;

dokumentet konsullore;

regjistrimet e popullsisë;

literaturën historike;

të dhënat gjenealogjike;

dokumentet e periudhës së Luftërave Ballkanike;

hartat e mëvonshme administrative dhe etnografike.

Vetëm përmes mbivendosjes së këtyre burimeve mund të ndërtohet një hartë e besueshme GIS e shpërndarjes së popullsisë shqiptare në vitet 1908–1909.

11. Rëndësia historiko – gjeografike e statistikës.

Një statistikë demografike nuk është vetvetiu një hartë etnografike. Megjithatë, kur të dhënat lidhen me vendbanime konkrete, ato mund të shërbejnë si bazë për rindërtimin e një peizazhi demografik historik.

Në rastin konkret, tri tregues janë veçanërisht domethënës:

Tuzi – 100% shqiptarë

Gucia – rreth 82% shqiptarë

Rozhaja – rreth 86% shqiptarë

Pra, në të tria qendrat shqiptarët paraqiten si shumicë absolute ose shumë e theksuar.

Kjo e bën burimin të rëndësishëm për studimin e gjeografisë së popullsisë shqiptare përpara transformimeve territoriale të fillimit të shekullit XX.

12. Kufizimet dhe nevoja për kritikë burimore

Një studim akademik nuk duhet ta trajtojë asnjë statistikë historike në mënyrë jokritike.

Së pari, duhet të përcaktohet çfarë njësie administrative përfaqëson secila shifër: qytetin, kazane, nahijen, rrethin apo një territor tjetër administrativ.

Së dyti, duhet të përcaktohet metodologjia e klasifikimit të përkatësisë etnike të përdorur nga administrata osmane.

Së treti, duhet të kontrollohet nëse kategoritë e statistikës lidhen me etnicitetin, gjuhën, fenë, kombësinë apo një klasifikim administrativ të kohës.

13. Përfundime

Analiza e statistikës osmane të viteve 1908–1909 për Tuzin, Gucinë dhe Rozhajën nxjerr në pah një strukturë demografike ku popullsia shqiptare kishte një peshë shumë të madhe.

Tre qendrat kishin së bashku 37 186 banorë, prej të cilëve 32 584 shqiptarë, ose rreth 87,6%.

Tuzi paraqitet si rasti më ekstrem, me 7 647 banorë dhe 100% shqiptarë sipas tabelës.

Gucia kishte 9 905 shqiptarë nga 12 073 banorë, ose rreth 82,0%.

Rozhaja kishte 15 032 shqiptarë nga 17 466 banorë, ose rreth 86,1%.

Në numër absolut, Rozhaja ishte qendra me numrin më të madh të shqiptarëve; në përqindje, vendin e parë e zinte Tuzi.

Në tërësi, këto të dhëna përbëjnë një dokument të rëndësishëm statistikor për studimin e gjeografisë historike shqiptare në fillim të shekullit XX. Ato dëshmojnë, brenda kufijve të burimit dhe të metodologjisë së tij, një prani të fuqishme shqiptare në këto tri qendra.

Në këtë kuptim, statistika osmane e viteve 1908–1909 nuk duhet parë thjesht si një tabelë numrash, por si një burim themelor për rindërtimin e hartës demografike të hapësirës shqiptare në prag të ndryshimeve të mëdha politike dhe territoriale të Ballkanit.

Burimi kryesor: Statistique de l’Albanie du Sud – Statistique turque, 1908–1909, Genealogical Society of Utah, FHL microfilm 1915256, Item 4.

Shënim metodologjik: Për botim akademik, të gjitha shifrat duhet të verifikohen përfundimisht kundrejt faksimiles së dokumentit origjinal, veçanërisht shifra e Rozhajës (15 031/15 032).

Filed Under: Histori

  • « Previous Page
  • 1
  • …
  • 23
  • 24
  • 25
  • 26
  • 27
  • …
  • 3226
  • Next Page »

Artikujt e fundit

  • PJETËR MESHKALLA, NJË JETË QË NUK U PËRKUL
  • Kursi i gjuhës shqipe dhe kulturës shqiptare “Sevasti Qiriazi” në Katerini, gjuhë dhe identitet kombëtar te shqiptarët në Greqi
  • Kristo Dako, një jetë në shërbim të kombit (1876–1941)
  • Shqipëria në faqet e historisë: Kryengritja e vitit 1911 në pasqyrën e “The New York Times”
  • AMERIKA DHE SHQIPTARËT – NJË MIQËSI QË NUK NJEH KOHË
  • “Historia e operas Rozafa”
  • UÇK dhe trashëgimia institucionale
  • VEPËR MONUMENTALE KUSHTUAR MBRETËRESHËS TEUTË
  • TEODOR LAÇO, RREFIMTARI E PROTAGONISTI I LETRAVE E POLITIKES SHQIPTARE
  • Dy pashallarë dhe njё president në Konferencën e Parisit
  • Mjeshtri i skicimit të identitetit shqiptar – In Memoriam Mjeshtri i Madh Sali Shijaku
  • Koha për debat serioz, reflektim dhe zgjidhje
  • MJEKU KURON, NATYRA SHËRON…
  • Vitet parisiane të Hasan Tahsinit…
  • KONSULLATA SHQIPTARE NË MICHIGAN – NJË KËRKESË E VJETËR E DIASPORËS QË TANI PRET TË BËHET REALITET

Kategoritë

Arkiv

Tags

albano kolonjari alfons Grishaj Anton Cefa arben llalla asllan Bushati Astrit Lulushi Aurenc Bebja Behlul Jashari Beqir Sina dalip greca Elida Buçpapaj Elmi Berisha Enver Bytyci Ermira Babamusta Eugjen Merlika Fahri Xharra Frank shkreli Fritz radovani Gezim Llojdia Ilir Levonja Interviste Keze Kozeta Zylo Kolec Traboini kosova Kosove Marjana Bulku Murat Gecaj nderroi jete ne Kosove Nene Tereza presidenti Nishani Rafaela Prifti Rafael Floqi Raimonda Moisiu Ramiz Lushaj reshat kripa Sadik Elshani SHBA Shefqet Kercelli shqiperia shqiptaret Sokol Paja Thaci Vatra Visar Zhiti

Log in

This website uses cookies to improve your experience. We'll assume you're ok with this, but you can opt-out if you wish. Cookie settingsACCEPT
Privacy & Cookies Policy

Privacy Overview

This website uses cookies to improve your experience while you navigate through the website. Out of these cookies, the cookies that are categorized as necessary are stored on your browser as they are essential for the working of basic functionalities of the website. We also use third-party cookies that help us analyze and understand how you use this website. These cookies will be stored in your browser only with your consent. You also have the option to opt-out of these cookies. But opting out of some of these cookies may have an effect on your browsing experience.
Necessary
Always Enabled
Necessary cookies are absolutely essential for the website to function properly. This category only includes cookies that ensures basic functionalities and security features of the website. These cookies do not store any personal information.
Non-necessary
Any cookies that may not be particularly necessary for the website to function and is used specifically to collect user personal data via analytics, ads, other embedded contents are termed as non-necessary cookies. It is mandatory to procure user consent prior to running these cookies on your website.
SAVE & ACCEPT